第四章

第四章 二使阴阳分彼我，知主又知宾。 阳符在此阳为主，阴宫是客人。 阳星在彼阳为客，阴宫是主身。 中五之宫申造化，九畴卦可均。 两军对垒观衰旺，须明六甲阴。 [注]二使者，阳使阴使也。直使在阳宫，则阴使是客；直使在阴宫，则阳使是客。观二使之所在，即悉主客之隐情。然则阳使顺，阴使必逆；阴使逆，则阳使必顺。顺之逆之，以决衰旺。如我衰则彼旺，我旺则彼衰。衰旺生死，互相对待，而丝毫不爽，故曰“中五之宫申造化”也。夫中五乃限两家者，如我在一、二、三、四，彼必在六、七、八、九；我在六、七、八、九，彼必在一、二、三、四。阳边有二，乃阳以含阴；阴边有八，乃阴以含阳。故《符应经》以坎、艮、震、巽为阳，为阳局之内；离、坤、兑、乾为阴，为阴局之内。对内者，即外耳。如阳遁一局，此以甲戌己为直符，甲戌己在坤二宫，以死门为直使，死为阳使，阳使顺布。对着坤二即是艮八，彼之甲戌己在艮八宫也，乃以生门为直使，生为阴使，阴使逆行。此则以阳符阳使之所在为主，阴符阴使之所在为客也。谚云：“宁与人千金，不传六甲之阴”，其此之谓欤！ 史补堂《吾学编》书载《碎金论》曰：按六甲之阴，见《后汉·方术传》注“遁甲推六甲之阴”，隐而不言其故，后世日者，或指六丁，或指太阴，牵就诗张，如鼹鼠之入牛角，愈人愈晦。语云：“宁与人千金，勿言六甲之阴”，此奇门最要者。世传赵、罗二歌中，俱无发明，岂智有所阂，抑 512

匿而不言耶？吾友瓶成子云：“阴者，藏也。十二支藏地盘之下，不是奇门之显著。其法五鼠起时，四正单支，四维双支，以十干挨加推之。夫直符、直使、干支俱用飞跳，于此独取挨加，是一局之中自刺谬矣。”怀疑于中，久未能决。今较《符应经》于无形无象之注及阴使、阳使诸说，反复寻绎，而不知所谓阴阳二使者，皆指八门相对而言；而有所不见者，直事与不直事之别，盖即《易》飞伏互对之义也。直事则有形象，不直事则无形象。有形象者飞也，无形象者伏也。相对者，反对也。用不直事，与占者同正体而及互变也。故《经》曰：“冬至后甲子时初起一宫，休门直事。”此本时之直事有可见者也。阴使初起九宫，景门直事，此休门之对宫，非本时之直事，人不能见者也。于所不见者而取以为用，斯则杨氏维德所谓“其鬼神隐伏之机”乎。然则何以决二使之必为八门也？曰：阳通阳使，起于一，终于九，归于一。阴遁阴使，起于九，终于一，归于九。阳则甲子时，休门在坎，壬申时在离，癸酉时仍在一；阴则甲子时，景门在离，壬申时在坎，癸酉时仍在九，皆直事之门也。夫《易》有飞伏互对，而其占神；奇门有六甲之阴，而其用变。呜呼！其旨远矣。 史补堂著《八门辨异》，言其友人田敬止携《碎金论》一册，余曰：是书精当，所列仪奇、八门表，与吾师所传无二。至接而查对之，果一一符契不爽，非敢于所见之略同也，适足验斯理之无异耳。其《考证篇》内所引诸说，亦复确有根据，不同泛泛，久为善本。阅毕，见签面题有“《地式编》卷五”字样，遂问是书当不止此。曰：“原系考校表式，故未及余。”他日复出全册相遗，展读方茂山人序，洵遁甲书中得未曾有之佳构也。殊深敬服，曾与逐次披览，字句爽朗，迥出寻常习见，及读至阴阳二遁演加干支图，不禁废书而叹曰：“有是哉！所不见所闻，奚啻宵壤。”考奇门大体，曰阴阳，曰顺逆，曰动静，凡皆《地式编》中振要语也。得其传则头头是道，失其真则格格不入。兹概引绳削墨，自成一家言矣。乃独于八门盘不问阴阳，不分顺逆，不察动静，惟以随方而定之板煞图，囫囵轮转于各遁时课，虽有四千三百二十，仅以休生伤杜景死惊开一局了事。古所称依数而行之妙谛，并未究心，试问所用之图，非坊刻《五总龟》内旧有之 513

鸣法体系校释 遗欤？屡经前人批驳，作者宁未寓目，迄今犹惑，溺而不可卒解乃尔。且五卷中既采《碎金论》之立成列诸表，而此显然与之相左，致前后两歧，心粗气浮，乃欲著书立说，垂示来兹，天下其孰从而信之？按：凡内称运式之法，世人皆以硬排为尚，久离其宗，特为演加干支诸图，敖正其失，自负颇不凡庸，讵知笑人者即泰人也。呜呼！尚可言遁甲之精蕴矣乎？ 史补堂《遁甲八门考》曰：按洛书之数，阳则参天，一而三、而九、而二十七、而八十一，千万无出一、三、九、七者，左旋也。阴则两地，二而四、而八、而十六、而三十二、而六十四，千万无出二、四、八、六者，右旋也。遁甲天地盘之顺逆飞布，俱本乎此，在诸数中最有理致。要人盘之制，实乃太乙行九宫法。《易纬·乾凿度》曰：“太乙取其数，以行九宫法。”郑康成注云：“太乙者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。”天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太乙下行九宫，从坎宫始，自此而从于坤，自此而从于震，自此而从于巽，所以行已半矣，还息于中央。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫，行则周矣。上游息于太乙之星，而反紫垣行起，从坎宫始，终于离宫也。自东汉张衡变九章为九宫，迄今千有余年，全集沦亡，其详不复彰名于世。然静则随方而定，动则依数而行，撮其要载在《协纪辨方》书内，厥旨甚微，此八门秘密之妙窍也。述古之余，特捻出以公同志，世有深于象数者，当相视而笑，莫逆于心矣。 [按] 太乙行九宫法，乃以乾为一宫，离为二宫，艮为三宫，震为四宫，兑为六宫，坤为七宫，坎为八宫，巽为九宫。每宫三年，不入中五，故以二十四数累除之。与史公所论，大相径庭。至《协纪辨方》书所列八门布法，与《五总龟》一辙，其八神依然，独六仪、九星虽系飞宫，然于《吾学编》、《奇门阐秘》亦有不相侔者，况与吾师所传《木烝论》一篇，更不啻宵壤矣。 [按] 奇门之著，在庖牺氏画卦以后。三奇者，即乾之三画；六仪者，即坤之六画。其用六甲之阴，非阴使寻阳、阳使寻阴之义乎？夫阳使者， 514

必责其阴，阳者主而阴者客；阴使者，必责其阳，阴者主而阳者客。主客相对，内外殊分，则奇门之奥旨尽矣。 [释]二使指阳使阴使。如何分主客，简单地讲，看值使所落之宫是阴宫还是阳宫。值使在阳宫，则值使是主，阴使是客；值使在阴宫，则值使是客，阴使是主。观二使之所在，即悉主客之隐情。阳使顺阴使必逆，阴使逆则阳使必顺。如我衰则彼旺，我旺则彼衰。衰旺生死，互相对待。如我在一、二、三、四，彼必在六、七、八、九；反之，我在六、七、八、九，彼必在四、三、二、一。中五乃限两家者，故曰“中五之宫申造化”。 矫先生在原注中用较大篇幅阐述了八门、阳使、阴使等如何配置在九宫中，他的起局方法我们已经有详细介绍，不再赘言。至于其理论依据，有兴趣的读者可以认真研读下面的原注，对打开思路或许不无裨益。 太极两仪函四象。有君而有臣。 木火水金寻等类，直符一气分。 内为近也外为远，东西各有邻。 [注]《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。”四象者，太阴、太阳、少阴、少阳也。老子曰：“一生二，二生三，三生万物。”《中庸》云：“其为物不贰，则其生物不测。”大抵皆言太极也。奇门之奥，不出太极。奇门四象，不出两仪。以故分而言之，曰木、曰火、曰金、曰水；合而言之，则木火主阳生之令而为一家；金水掌阴肃之柄而为一家。一家者，皆有相生之情。反之，则水火相射，金木相刑。然而阳使之时，必以坎艮震巽为内，离坤兑乾为外。阴使之时，必以坎艮震巽为外，离坤兑乾为内。内外者，即两仪也。若内外之成局，有木，有火，有金，有水，即四象也。四象者，即可以觇主客之情形，两军之衰盛，内外之有无，勾合彼我之有无牵就，大抵又无不自直符来也。 [释]矫先生认为，奇门之奥不出太极，奇门四象不出两仪。阳使之时，以坎艮震巽为内，离坤兑乾为外。阴使之时，必以坎艮震巽为外，离坤兑乾为内。内外即两仪。分而言之，则有木、火、金、水，此为四象；合而言之，则木火主阳生之令而为一家，金水掌阴肃之柄而为一家。一家 515

者，皆有相生之情。反之，则水火相射，金木相刑。若内外之成局，有木，有火，有金，有水，即四象。四象可以觇主客之情形，两军之衰盛，内外之有无，勾合彼我之有无牵就，大抵又无不自直符来。《系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。”四象指太阴、太阳、少阴、少阳。老子曰：“一生二，二生三，三生万物”。《中庸》云：“其为物不贰，则其生物不测”，皆指太极。 相生相合都相契，冲克见吟呷。 四象通情参否泰，要辨君臣民。 [注]相生者，如我是木局，彼是火局；我是金局，彼是水局，乃四局之相生也。相合、相冲，即前合局、冲局之类。但冲局、合局乃一宫之相冲、相合，此则不然，乃主宫、客宫、年命宫、用神宫、干支对待互相之相冲、相合也。凡合者臧而冲者否，通情即是生合之类，否则即是不通情也。然而通情及不通情者皆有否泰，又在于旺衰之两端也。夫旺者泰而衰者否。直符之在上者为君，直使之在下者为臣。时干之在用者为民，君臣民之否泰亦在兹矣。 [释]相生者，如我是木局，彼是火局；我是金局，彼是水局，此为四局之相生。相合、相冲，即合局、冲局之类。但原注指出，冲局、合局乃一宫之内干支相冲、相合，此则不然，乃主宫、客宫、年命宫、用神宫干支对待相冲、相合，是此宫内干支与彼宫内干支形成的冲合关系，合者吉而冲者不吉。通情指生合，否则即是不通情。通情、不通情皆有否有泰，取决于旺衰之两端，旺者泰而衰者否。直符在上为君，直使在下者为臣，时干在用者为民，君臣民之否泰亦在此。 一课之中生四局，须分疏与亲。 炎上高明威德立，水流如转轮。 从革迁穆心不稳，曲直茂于春。 丑戌未辰为土局，砌垒与耕耘。 冥冥默默灵机见，恍惚辨假真。 混局成方当较准，日月共星辰。 516

[注]一课之中，不过木火金水四局；四局之中，又不过金水一家，木火一家。盖在一家者为亲，去一家者为疏，所以知其向彼向我也。夫四局而炎上者，主高明威德，寅午戌是也。润下者，主漂泊转轮，申子辰是也。从革者，主迁移改革，巳酉丑是也。曲直者，主畅茂发生，亥卯未是也。稼穑者，主布垒耕耘，丑未戌辰是也。然而四局虽辨于中，有被牵混者，又不可不察。如巳酉丑金局也，而见午申则混矣。亥卯未木局也，而见子寅则混矣。寅午戌火局也，而见卯巳则混矣。申子辰水局也，而见酉亥则混矣。丑辰未戌土局也，而见子卯午酉则混矣。凡混者，局皆不纯。夫巳为午混而金局不成，申为酉混而水局不流，亥为子混而木局不长，寅为卯混而火局不炎。惟于中在我一点灵机，冥冥默默，会月兼日，能辨其孰真孰假，始谓微妙入神。 [释]这里引进亲疏概念，上文已经言明，一课之中不过木火金水四局，四局之中又不过金水一家，木火一家。一家为亲，非一家者为疏，以此知其向彼向我。四局之中，炎上指寅午戌火局，主高明威德。润下指申子辰水局，主漂泊转轮。从革指巳酉丑金局，主迁移改革。曲直指亥卯未木局，主畅茂发生。稼穑指丑未戌辰土局，主布垒耕耘。 有四局就有混局，混局皆不纯，如巳酉丑本为金局，见午申则混，巳为午混而金局不成，酉为申混亦不成。亥卯未本为木局，见子寅则为混局，亥为子混、卯为寅混则木局不长。寅午戌火本为局，见卯巳则为混局，寅为卯混、午为巳混则火局不炎。申子辰本为水局，见酉亥则为混局，申为酉混、子为亥混则水局不流。丑辰未戌本为土局，见子卯午酉则为混局。 除了局中地支，还需要兼看月建、日辰，详辨四局、混局孰真孰假，才能微妙入神，一点灵机，冥冥默默。 地乙家垣夭逆旅，门户分三因。 惟有时干当太宰，权衡妙入神。 年命用宫藏喜怒，关雎乐不淫。 [注]地乙者，地盘直符也，主家宅之事。天乙者，天盘直符也，主逆旅之事。太乙者，人盘直使也，主门户之事。欲占家宅，当观地乙；欲卜 517 通甲拈囊集校释

外事，须察天符；欲知门户开阖，又宜占夫太乙，故曰“三因”也。虽然如此，而操祸福之柄者又在于时干。夫时干者乃一课之太宰，可以彰往，亦可以察来；可以证古，更可以知今，故曰“权衡妙入神”也。至于一己之事，仅责一人之年命、一事之用神，详其生扶合拱、克害刑冲，其于凶吉，自必不紊。《传》曰：“《关雎》不作于伶工，而乐在其中矣，岂有淫乎？” [释]地乙即地盘直符，主家宅之事。天乙即天盘直符，主逆旅出行之事。太乙即人盘直使，主门户之事。欲占家宅，当观地乙；欲卜外事，须察天符；欲知门户开阖，须占太乙。三乙又称三因。虽然如此，操祸福之柄者则在于时干，时干乃一课之太宰，可以彰往，亦可以察来；可以证古，更可以知今，故曰“权衡妙入神”。至于一己之事，仅责一人之年命、一事之用神，详其生扶合拱，克害刑冲，吉凶自明，恰如《诗经·关雎》不作于伶工而乐在其中，然而快乐而不过分。 子父财官分五类，不可素人伦。 制化克生于日建，光景一时新。 父母仁慈兄弟舛，官鬼必生嗔。 妻财子禄人间事，何须尽效颦。 [注]生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，皆以本日天干与时干、年命、用神之上下二干定之。于父母则曰仁慈，多应文书、音信之事。于子孙则曰承恩，多应雪冤、进喜之事。于官鬼则曰忧患，多应疾病、功名之事。于妻财则曰受禄，多应经济、营谋之事。于兄弟则曰乖舛，多应争竞、斗欧之事。但喜者不必尽效其美，恶者不必尽加其恶。于时随事，应变在人，如里人捧心，丑自见矣。 [释]注意，这里矫先生明确指出“制化克生于日建”，即六亲以日干为我，生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。原注中还明言：“以本日天干与时干、年命、用神之上下二干定之”。这一点是《括囊》的重大改变之一，矫先生以前的著作中都是用时干为我，而且没有提到上下二干都要定出六亲。 518

定出六亲之后，其取象和断法则仍如以前所论，并无变化。于父母则曰仁慈，多应文书、音信之事；于子孙则曰承恩，多应雪冤、进喜之事；于官鬼则曰忧患，多应疾病、功名之事；于妻财则曰受禄，多应经济、营谋之事；于兄弟则曰乖舛，多应争竞、斗欧之事。但喜者不必尽效其美，恶者不必尽如其恶。于时随事，应变在人，如东施效颦，其丑自见矣。 旺相天时乃可得，地利奇门临。 月日生合人和局，昭烈义偏深。 [注]卓卓子引《孟子》曰：“天时不如地利，地利不如人和。”非谓天时、地利之毫不足重也，特以人和相较，而天时、地利惟不如人和为尤重耳。夫天时何以能得？必我乘旺相、吉星乃可以得也。地利何以能临？必我值奇门、三隐乃可以临也。人和何以能致？必我得月日生合乃可以致也。正此义耳。盖此三者，惟人和不易。如曹操之篡中原而割袍断须，所不灭者似得天时也。孙权之拒东吴而八十三万所不摧者，似得地利也。独汉先帝起于寒微，结关张于草莽，识子龙于座中；飘零半世，奄有西蜀；区区巴峡，寰宇一丸；国不富，地不辟，卒与孙、曹抗衡，讵非人和乎？故予昭烈以义，知言哉！ [释]矫先生对孟子的“天时不如地利，地利不如人和”有自己的一番解读。我乘旺相、吉星称为得天时，我值奇门、三隐称为得地利，我得月日生合称为得人和。相对而言，天时、地利、人和三者重要性依次递增，以人和为最重，惟人和最不易。曹操逐鹿中原，关羽割袍断须，然而曹操不灭者似得天时。孙吴抗拒强曹，曹军八十三万不能胜之，似得地利。刘备起于寒微，结关张于草莽，识子龙于座中，飘零半世，终有西蜀，区区巴峡，寰宇一丸，国不富，地不辟，终与孙、曹抗衡，岂非人和？ 直符同类为先者，异冠步后尘。 用神与彼他家益，予我吾讴吟。 [注]何谓直符同类？如甲子戊直符，见亥子申辰，及戊己壬癸，为直符同类，事主先见。其他干支，全谓异类，事主后见。至于用神生扶于我，合成一家，则谓有益于我，反之则谓予彼。益我者我终有庆，予彼者彼必 519

获利。 [释]何为直符同类？如甲子戊直符，子为水、戊为土，凡见申子辰、亥、壬、癸，为与直符同类，见己土亦为与甲子戊值符同类，主先应之事。见其他干支全谓异类，主后应之事。 这里又引进两个新概念：予我、予彼。用神生扶于我，与我合成一家，则谓予我，反之则谓予彼。予我者我终有庆，予彼者彼必获利。 月令之前谓已往，支后细细斟。 将来原在未来上，发动与当今。 前后左右如斯论，番掌定升沉。 [注]已往之事，如寅月占，以子丑为已往，卯辰为将来，未来者即是将来也。若当今发动，乃当今目下之事，如寅月见寅，卯月见卯是也。若发动不在当今，则必在将来。已往不必以当今讨论也。至于前后左右，亦如将来、已往定之。如子月，丑为用神，则为前、为左；亥为用神，则为后、为右。又如在立春节，用神在三宫，则为前、为左；用神在一宫，则为后、为右。又如用神在寅卯辰巳午未、艮震巽离为升，申酉戌亥子丑、坤兑乾坎为沉。知此者，虽前后升沉，其定犹反掌也。 [释]断以往、将来、前后、左右、升降，须看地盘十二支，如寅月占，以子丑为已往，卯辰为将来，寅月为当下。其他类推。至于前后左右，亦如将来、已往定之。如子月占，丑为用神，则为前、为左，亥为用神，则为后、为右。又如立春节占，若用神在三宫，因立春在艮八宫，则三宫为前、为左，若用神在一宫则为后、为右。又如用神在寅卯辰巳午未、艮震巽离为升。申酉戌亥子丑坤兑乾坎为沉。 暗昧不明而谓晦，出现显元音。 晦中有吉亦有否，显可就手擒。 [注]夫暗昧不明，不动不变，不现于主宫、年命之上者，乃谓晦也。待出现之时，而元音显矣。且晦之中不尽为否，以时虽晦而干支与我命宫勾合，终是吉祥。若与我无情，虽显亦不相宜。惟既发动现于主体时干之上，则吉凶立应，如探囊取物，故曰“就手擒”也。 520

[释] 主宫、年命宫若无发动则称为晦，暗昧不明之意。与晦相对，有发动方为显。其中，主宫指时干宫。晦不尽为凶，时虽晦而干支与我命宫勾合，终是吉祥。若与我无情，虽显亦不相宜。主体时干宫一有发动，则吉凶立应，如探囊取物，故曰“显可就手擒”。 生我为向克我背，向乃不忧贫。 小人一个足伤我，背则定无论。 冲者合者咸如此，妙悟须依仁。 玄牝之门中道立，时和福自臻。 [注] 卓卓子补曰：生我者，如我乙彼壬、我水彼金之类，即向我也。克我者，如我丙彼癸、我火彼水之类，即背我也。夫向我彼必资助于我，贫也无忧；若背我者，虽夫妇、昆弟，亦必破败于我，而伦常乖舛。是以小人之伤我不在大，亦不在多也。《传》曰：“一之为甚，其可再乎？”其此之谓欤！至于冲者、合者，皆当以此类推蔽。要其妙悟，须如仁者之静，始能得其微义。及夫老子所谓“玄牝之门，是谓天地根”者，正言此矣。盖阴阳造化原立于不偏不倚之中，《尚书》故曰“允执厥中”。人苟能执中以行，精一以守，与时合序，虽天地变幻，世代因革，趋吉避凶之机自然预定，如天之福人，不期其臻，而臻自集矣。 [释] 这里引入向、背两个概念。生我者，如我乙彼壬、我水彼金之类即为向我。克我者，如我丙彼癸、我火彼水之类，即为背我。向我则彼必资助于我，贫也无忧。背我者，则虽夫妇、昆弟，亦必来破败于我。小人之伤我不在大，亦不在多。正所谓“一之为甚，其可再乎”？至于冲者、合者，皆当论其向背，这是奇门判断的根本，正如老子所谓：“玄牝之门，是谓天地根”。其中微义，须如仁者之静，始能妙悟而得。奇门判断又讲究中和，阴阳造化原立于不偏不倚之中，《尚书》故曰：“允执厥中。”矫先生认为，人苟能执中以行，精一以守，与时合序，虽天地变幻，世代因革，趋吉避凶之机自然预定，正所谓“有福之人不用忙，无福之人忙断肠”。 阴受阳生阳受阴，知了值千金。 阳受阳生阴受阴，妙诀乃良箴。 521

鸣法体系校释 男女皆从斯处辨，详参八个门。 [注] 阴受阳生、阳受阴生者，如甲见癸，乙见丙，丙见己，丁见戊，戊见辛，辛见壬，壬见乙，癸见甲之类是也。阳受阳生，阴受阴生者，乃甲见丙，乙见丁，丙见戊，丁见己，戊见庚，己见辛，庚见壬，辛见癸，壬见甲，癸见乙之类是也。大抵皆以日干与年命、时干、直符、二使、用神、动爻之天干相定，则男女阴阳如视诸掌。至于要辨男女为何等类人，又以考订八门之休为喜乐俊美，死为孝服、灾病，伤为渔猎、刑伤，杜为聋瞽、僧道，五为孤高、乞丐，开为官贵、长者，惊为捕役、惊恶，生为商旅、行贩，景为丽妇、文人。果能洞悉此理，不啻一语千金。 [释] 奇门的六亲象四柱八字一样，细分为正和偏，阴受阳生、阳受阴生者为正，如甲见癸，乙见丙，丙见己，丁见戊，戊见辛，辛见壬，壬见乙，癸见甲之类是也。阳受阳生，阴受阴生则为偏，如甲见丙，乙见丁，丙见戊，丁见己，戊见庚，己见辛，庚见壬，辛见癸，壬见甲，癸见乙之类是也。此皆以日干与年命宫、时干宫、值符宫、二使宫、用神宫、动爻宫之天干相较而定，则男女阴阳如视诸掌。至于要辨男女为何等类人，又按八门而定，休为喜乐俊美，死为孝服、灾病，伤为渔猎、刑伤，杜为聋瞽、僧道，五为孤高、乞丐，开为官贵、长者，惊为捕役、惊恶，生为商旅、行贩，景为丽妇、文人。果能洞悉此理，不啻一语千金！ 虚虚实实察其下，旺相两情敦。 空破休囚全是假，何必用心存。 [注] 虚实之情，当察其下干所乘之支。如逢月建及春木火、夏火土、秋金水、冬水木、四季月土金，皆谓旺相之气。旺相者，则事必实而情敦意笃矣。若值空破及春金水、夏水木、秋木火、冬火土、四季水火，皆谓休囚之气。休囚者，则事必假而言妄心虚矣。夫情敦者可就，言妄者无成。君子于虚实之际，可不加意矣乎？老子曰：“致虚极，守静驾”，孔子曰：“言忠信，行笃敬”，即此之谓也。 [释] 矫先生提出，旺衰依据相关各宫地盘暗支确定，如地盘暗支逢月建及春木火、夏火土、秋金水、冬水木、四季月土金，皆谓旺相之气。旺 522

相者，则事必实而情敦意笃。若值空、破及舂金水、夏水木、秋木火、冬火土、四季水火，皆谓休囚之气。休囚者则事必假而言妄心虚。情敦者可就，言妄者无成。 来济来交亲者契，天上降皇恩。 相破相冲殊者远，他方起孽根。 [注]来济者，谓彼来生我也。来交者，谓彼来合我也。如占求名，以开门为用神，开门所乘之干支皆来生合我命，且与我为一家，即谓之亲。亲者，乃如九霄丹诏忽从天上飞来。若彼所乘干支不但不能生合于我，抑且来破我冲我，并与我各成一家，则谓之疏。疏者乃如天南地北，情不相通，悖仁坏义，意不相洽，何进之与张让、袁绍之与董卓是也。 [释]这里又出现来济、来交两个新概念。来济指彼来生我，来交谓彼来合我。如占求名，以开门为用神，开门所乘之干支皆来生合我命，且与我为一家，即谓之亲，亲者乃就像九霄丹诏一样忽从天上飞来。若彼所乘干支不但不能生合于我，而且来破我、冲我，与我各成一家，则谓之疏。疏者乃如天南地北，情不相通，悖仁坏义，意不相洽，恰如何进与张让、袁绍与董卓，皆是死对头。东汉灵帝时的大将军何进，谋诛太监，事情败露，反被对手张让诛杀。 废没狼狼都侵迫，层层退似云。 刚强勇猛恩星助，凛凛进如军。 升降存亡同一体，不必乱纷纷。 [注]去时令月建者，谓之废没，即退之气也，若霍光之废昌邑、光武之废骅后是也。既去其时，而复受月日克制，又如董卓之废宏农王而卒行弑逆是也。及伏局、返局、退局、破局、空局、墓局、间局、死局、刑局、害局，亦皆退之象耳，故曰“层层如行云之退”也。当时令、月建者谓之旺相，乃进之气也，若陈涉之截木为兵而国称张楚，谢安之风声鹤唳而摧灭西秦。既当其时，且得月日生扶，又如荀爽之遇董卓，凡九十日而至司空。至于进局、生局、冲局、合局、变局、会局、从局、杂局，亦皆进之象耳。故曰“凛凛如布军之进”也。陈荫桥曰：“夫进也者，则主升而存。 523

退也者，则主降而亡。”事同一例，不必乱寻头绪，正谓此也。 [释]已过时令月建者，谓为废没，即退气，好比被霍光废掉的昌邑王，又好比被光武帝废掉的郭皇后。若不但废没，而复受月日克制，则好比董卓废掉宏农王，最终又弑杀之。伏局、返局、退局、破局、空局、墓局、间局、死局、刑局、害局，亦皆为退之象，故曰：层层退似云。当时令、月建者则谓之旺相，为进气，好比陈涉截木为兵，一呼百应，最终建立“张楚”，又如谢安摧灭西秦，敌人风声鹤唳。若既当其时令，又得月日生扶，则如苟爽遇董卓，受到董卓重用，九十日即升至司空之高位。至于进局、生局、冲局、合局、变局、会局、从局、杂局，亦皆进之象耳。故曰：凛凛进如军。陈荫桥曰：“夫进也者，则主升而存。退也者，则主降而亡。”事同一例，不必乱寻头绪，正指此而言。 旺则朱颜新物色，衰老故不群。 贵贱高下分四等，同是一般文。 [注]龙伏氏补曰：旺者主新、主少、主贵、主高，衰者主老、主故、主贱、主下。虽分四类，却属一般，此之谓乎？ [释]旺者主新、主年少、主贵、主高，衰者正相反，主旧、主老、主贱、主下，虽分四类，却都属于旺衰范畴。 发端年月当大事，日时小功勋。 长少尊卑不外此，微意盖难云。 [注]龙伏氏补曰：夫发端者，即时干、用神也。二者属年月者主大事、主尊、主长。属日时者，主小事、主少、主卑。至所以应长少尊卑之微意，可以意会不可以言传也。盖学者自能有得。 [释]发端指时干、用神，二者如果恰好是年月则主大事、主尊、主长，若恰好是日时者，主小事、主少、主卑。此中道理，可以意会，不可言传，学者善加思索，自能有得。 贪狼嗜利廉负信，阴贼事纷烦。 淫泆奸邪宽大悦，公正雪奇冤。 [注]北方之情好，水也，好行贪狼，申子主之，主贪财嘴利、强夺横 524

取、欺诈谎骗、攻劫盗窃之事。若辰子，则事兼及奸邪矣。东方之情怒，木也，怒行阴贼，亥卯主之，主阴谋陷害、屈曲邪佞、叛逆战斗、暴戾杀伤之事。若末卯，则事兼及奸邪矣。南方之情恶，火也，恶行廉贞，寅午主之，主宾客礼仪、嫁娶燕享、图议忠信、举用贤良、迁官庆赏之事。若戌午，则兼及公正矣。西方之情喜，金也，喜行宽大，巳酉主之，主福禄赏赐、酒食施与、贵人君子、聚集赐贺、覃恩赏赉之事。若丑酉，则兼及公正矣。上方之情乐，乐行奸邪，辰未主之，主欺诈不信、淫逸邪慝、蔽善兴恶、奸邪之事。若辰子未卯，则兼及贪狼，阴贼之事矣。下方之情哀，哀行公正，戌丑主之。主报怨复仇、谏诤惊恐、诛暴戡乱、兴兵争论之事。若午戌酉丑，则兼及廉贞，宽大之事矣。

[按] 此出自风角纳音六情，有时上下二支亦相符契，故赘之以补不足。

[释] 原注中说上面讲的六情，出自风角纳音，归结起来有东南西北四正方和上、下，共六方。四正方与四正卦相对应，上方对应辰未土，下方对应戌丑土，恰好与九宫图中高下对应，九宫图中辰在左上角巽宫，未在右上角坤宫，左上角、右上角均为上；戌在右下角乾宫，丑在左下角艮宫，左下角、右下角均在下方。

具体而言，六方性情及所主如下：

1. 北方之情好，水也，好行贪狼，申子主之，对应坎卦，主贪财嗜利、强夺横取，欺诈谎骗、攻劫盗窃之事，若辰子则事兼及奸邪矣。

2. 东方之情怒，木也，对应震卦，怒行阴贼，亥卯主之。主阴谋陷害、屈曲邪佞、叛逆战斗、暴戾杀伤之事，若未卯则事兼及奸邪矣。

3. 南方之情恶，火也，对应离卦，恶行廉贞，寅午主之。主宾客礼仪、嫁娶燕享、图议忠信、举用贤良、迁官庆赏之事，若戌午则兼及公正矣。

4. 西方之情喜，金也，对应兑卦，喜行宽大，巳酉主之，主福禄赏赐、酒食施与、贵人君子、聚集庆贺、施恩赏赐之事，若丑酉则兼及公正矣。

5. 上方之情乐，乐行奸邪，辰未主之。主欺诈不信、淫泆邪慝、蔽善兴恶、奸邪之事，若辰子未卯则兼及贪狼，阴贼之事矣。

6. 下方之情哀，哀行公正，戌丑主之。主报怨复仇、谏诤惊恐、诛暴

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戡乱、兴兵争讼之事，若午戌酉丑则兼及廉贞，宽大之事矣。 成局真衰年可应，假衰月半痕。 假旺日中何足辨，真旺似云奔。 败事真旺年绵远，假旺月下寻。 假衰日内堪凭据，真衰祸立侵。 [注] 凡问彼我之事何时能成，当察其课体局势、年命、用神。其在真衰者，当以年计之，如春月见金局是也。半衰者，当以月计之，如夏月见木局是也。假旺者，当以日计之，如秋月见火局是也。真旺者，当以时计之，如冬月见水局是也。若问事之败于何时，则以春月见木局者为真旺，计之以年也。夏月见土局者为假旺，计之以月也。秋月见水局者，为假衰，计之以日也。冬月见火局者，为真衰，计之以时也。夫以年计者，九宫之数，大之不过五百四十年、三百六十年，中之不过一百八十年，小之不过六十年及三十年。以月计者，大之不过三百六十月，中之不过一百八十月，小之不过六十月及一周之数。以日计者，大之不过三百六十日，中之不过一百八十日，小之不过六十日及一旬之数。以时计者，大之不过三百六十时，中之不过一百八十时，小之不过六十时及一甲之数。以此推彼及我，大抵又不过旺衰之两端。 [释]这一节开始讲如何判断应期的问题。应期远近须分清问成事还是败事。一，问何时能成，须察其课体局势、年命、用神，衰则应远、旺则应近，从远到近细分又有真衰、假衰、假旺、真旺四种情况。真衰者，指当令季节为我之官鬼，如春月见金局为真衰，当以年计之。半衰者，指季节为我之子孙，如夏月见木局，半衰当以月计之。假旺者，指季节为我之妻财，如秋月见火局是也当以日计之。真旺者，指季节为我之兄弟，当以时计之，如冬月见水局是也。二，若问事败于何时，其远近恰好与问事成于何时相反，真旺最远，假旺次之，假衰又次之，真衰应之最速。春月见木局者为真旺，计之以年。夏月见土局者为假旺，计之以月。秋月见水局者，为假衰，计之以日。冬月见火局者，为真衰，计之以时。 [眉批] 凡推天子之事当以年局定之，诸侯之事，当以月局定之，大夫 526

以日局，士庶以时局也。 [注]以年计者，九宫之数，大之不过五百四十年、三百六十年，中之不过一百八十年，小之不过六十年及三十年。以月计者，大之不过三百六十月，中之不过一百八十月，小之不过六十月及一周之数。以日计者，大之不过三百六十日，中之不过一百八十日，小之不过六十日及一旬之数。以时计者，大之不过三百六十时，中之不过一百八十时，小之不过六十时及一甲之数。以此推彼及我，大抵又不过旺衰之两端。 年依花甲月依岁，时惟日半旬。 六十周还两个月，日期应一元。 缓急之法原从此，何须作危言。 [注]卓卓子补曰：凡年月日时，要皆不过六十，或缓或急，皆从是定，其中自有神应，又何须作高危之言以动人听闻哉？ [释]断应期无论年月日时，皆不过六十花甲，或缓或急，皆据花甲以定，其中自有神应。其他均属高危之言，耸人听闻而已。 一六水兮二七火，三八木数看。 五十为土金四九，增减有多端。 [注]河图之数一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，五十居中。乃明火炎上，水润下，木曲直，金从革，九天之大，土字中悬者是也；及夫木茂于春，火炎于夏，金燥于秋，水寒于冬，各当旺气，以土中和者也，且其数皆顺生。洛书之数，一六在北，四九在南，三八在东，二七在西，五黄在中。乃明春有温气，夏有热气，秋有凉气，冬有冷气，大抵寰宇之大，皆以土备；以及木非春不生，金非夏不漪，火非秋不燥，水非冬不凝也，但其数皆逆克。河洛之数，玄微莫尽，惟我用之。先察衰旺，旺者增之，有一倍至十倍之多；衰者减之，有一数至数十倍之少。其中奥妙，存乎其人。 [释]断数字，河图之数一六在北，二七在南，三八在东，四九在西，五十居中，乃明火炎上，水润下，木曲直，金从革。九天之大，土字中悬者是也。及夫木茂于春，火炎于夏，金燥于秋，水寒于冬，各当旺气以土 527

通甲括囊集枚释

中和者也，且其数皆顺生。洛书之数，一六在北，四九在南，三八在东，二七在西，五黄在中，表明春有温气，夏有热气，秋有凉气，冬有冷气，寰宇之大皆以土备，木非春不生，金非夏不潺，火非秋不燥，水非冬不凝。但其数皆逆克河洛之数。其中精微难以尽释，惟我用之。先察衰旺，旺者增之，有一倍至十倍之多；衰者减之，有一数至数十倍之少，其中奥妙，存乎其人。 阳星宫位门开放，反之阖重阇。 阖则宜守开宜走，冲合亦胆寒。 [注] 无论主宫、客宫皆以所乘阳使、阳星、阳宫者为开，阴使、阴星、阴宫为阖。凡主开则客必阖，主阖则客必开。开者，得奇得门，又得吉神，乃一往直行，毫无壅滞。阖者，无奇无门，又无吉神，乃一往无前，迷离去路。若开者不得吉星、吉门，阖者而得吉星、吉门，乃谓半开半阖。半开者而得日辰克合，则宜守矣，如冲则不宜。半阖者而得日辰冲开，则宜走矣，如合则不宜。夫冲合之机，至开阖之际，倏忽变迁，极难捉摸，可不令人胆寒矣哉？ [释]《括囊》中的开阖与前面《枢要》里面所论开阖不同，在《括囊》这里，无论主宫客宫，皆以乘阳使、阳星、阳宫者为开，阴使、阴星、阴宫为阖。凡主开则客必阖，主阖则客必开。开而又得奇得门得吉神，则一往直行，毫无壅滞。阖而又无奇无门无吉神，乃一往无前，迷离去路。若开者不得吉星、吉门，阖者而得吉星、吉门，则谓半开半阖。半开而得日辰克合则宜守，如冲则不宜。半阖而得日辰冲开则宜走，如合则不宜。冲合之机、开阖之际，倏忽变迁，极难捉摸，简直令人胆寒。 阴神隐在阳神下，明暗要旁观。 静则观明动则暗，六甲阴最难。 是用不用于中别，不可意盘桓。 动有三因气象足，惟忌落红残。 [注] 夫用神者，有阴阳之分，阳神之下即阴神也。无论明暗，总要观其旁宫之动静，故静则以明为主，动则以暗为主。是以奇门之妙，妙在动 528

者观暗，不动者观明；而六甲之中惟阴神难为定拟，以其有用阴使、暗使之阴也，有用明干、下干之阴也。暗使者，如问名，看暗使之开门是也。暗干者，如问财，看生门之下干是也。但有时为用，有时不为用。欲知其用不用，在随机而取，不可心无主宰。既动矣，动必有因，则当察其三因。气象已足，始谓元吉。若休囚无力，虽动尤静，如落红之残，徒有点缀，而无实用，岂非所最忌乎！ 右第四章，释阴阳二使、四象两家、三垣六亲、地利人和、同异彼我、已往将来、晦明向背、男女老幼、虚实亲疎、升降存亡、贵贱高下、大小尊卑、六情衰旺、河洛开阖之机、阴阳用神之妙。苟能倾心颖悟，万殊一本归来。 [释]用神有阴阳之分，阳神之下即阴神。无论明暗，总要观其动静。静则以明为主，动则以暗为主，此为奇门之妙。解断之时，有时看阴使、暗干，如问功名，看暗使之开门；问财，看生门之下暗干。但有时如此用，有时不如此，用与不用，在随机而取，不可心无主宰。如宫中有发动之奇仪星门神，则动必有因，则当察其三因。动而旺相，则为气象已足，始谓元吉。若休囚无力，虽动尤静，如落红之残，徒有点缀而无实用，反为所最忌。 以上为第四章，在解释奇门知识的同时，提出了许多新的概念，较之《鸣法》和《枢要》，则更进一步。本章的主要内容有阴阳二使、四象两家、三垣六亲、地利人和、同异彼我、已往将来、晦明向背、男女老幼、虚实亲疎、升降存亡、贵贱高下、大小尊卑、六情衰旺、河洛开阖之机、阴阳用神之妙。若能细心体会，自当万殊一本，妙用无穷。