第八章 通甲括囊集枚粹

第八章 通甲括囊集枚粹

鸣法体系校释 以劣势兵力首战告捷，士气大振，于是水陆兼程，直逼淝水东岸。苻坚登寿阳城，见晋军严整，又望八公山（在今安徽淮南西）上草木，以为皆是晋兵，始有惧色。谢玄针对秦军上下离心、各族士兵厌战的情况，及苻坚恃众轻敌又急于决战的心理，遣使要求秦军略向后撤，以便晋军渡河决战。苻坚则想待晋军半渡时用骑兵冲杀，于是下令稍退。然而秦军一退而不可复止，加以在襄阳被俘的晋将朱序趁机大喊秦兵败了，致秦军大乱。晋军乘机抢渡淝水猛烈进攻，大败秦军。溃兵逃跑时闻风声鹤唳，都以为是追兵，因而昼夜奔跑，饥寒交迫，死者十之七八。谢玄乘胜收复洛阳、彭城等地。苻坚身中流矢，单骑而逃。此战是中国战争史上以少胜多的战例之一。 三、洪承畴十万大军不敌数千红衣清兵之典故。1641年，清军围困锦州，锦州告急，清廷命洪承畴帅八总兵、统领13万大军驰援锦州。于是有历史上著名的“松锦大战”，即明清双方军队在松山、锦州、杏山一带展开的大战。到1642年，明军战败，洪承畴投降清军。当时清军使用一种威力巨大而且精准度很高的红夷大炮。16世纪初，欧洲制造出红夷大炮，明代后期传入中国，也称为红衣大炮。所谓“红夷”者，红毛荷兰与葡萄牙也。因此很多人认为红夷大炮是进口荷兰的，其实当时明朝将所有从西方进口的前装滑膛加农炮都称为红夷大炮，明朝官员往往在这些巨炮上盖以红布，所以讹为“红衣”。 四、刘坤一（1830－1902）是甲午中日战争期间中方前线总指挥，1894年10月之后，日军在辽东、辽南攻陷许多城池，清廷为挽救危局，10月28日命64岁的刘坤一为钦差大臣，“关内外防剿各军均归节制”。1895年，刘坤一开始加强军队调度，派吴大激统率湘楚各军20多营万余人陆续出关。1月初，盖平（今盖县）失陷，清廷“谕刘坤一进驻山海关”。当时清军在海城、营口、牛庄、田庄台一带集结7、8万人，而日军在海城、盖平不过2万人。2月底以前清军曾四攻海城，均遭败北，并于3月间先后失去鞍山、牛庄、营口、田庄台等地。不到10天时间，清军6、7万人从辽河东岸全线溃退。清军的节节败退，使刘坤一重整军队，以图反攻的设想化为乌有。这一段时期的战事，本书作者矫先生亲身经历，所以他在书中提 602

到刘坤一这段败绩。 有了上述背景知识，再看矫先生的原注，就很容易理解了。 孙子曰：“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”，三军之众而能夺其志者，惟先以收其心，心已收，则其志可以归，收心在将帅之恩威。若大将年命宫有伏、反、进、退、间诸局者则谓之象。大将若能与士卒同休戚，共甘苦，予之以恩，临之以威，则可据其命宫之象而用，而得伏局则士卒必因伏而伏，得反局则因返而返，得进局则因进而进，退局则因退而退，得间局则因间而间，士卒必与主帅一心。若得空、墓、刑、害、死、破之病局，则我军士力疲神惮，为大将者尤宜谨守卫持，如丧为哭葬，疽为口吮，则田横士止五百而卒灭劲燕，谢玄军仅三千而尽扫强秦。虽得病局，若能做到上下志同心协，亦足以振兴。否则难免象洪承畴军卒一样，十万而不能敌五千红衣，刘坤一师众二十万而不能灭数万倭寇，以至丧师辱国。 但是，旺衰是不可忽视的要素。旺局好比朝气，一鼓而进，衰局更不然，是暮气再麾而返，正是《孙子·军争》所谓“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也”。 还要观察动兆，观其于彼于我，在旺在衰，旺则必兴，衰则必败。我旺者当乘动而举，衰者宜审时而退。 合会冲错皆为杂局，亦须看其益我损我，居衰居旺。益我者我吉，损彼者彼凶。倘然益彼，则我宜严巡密察，不可稍有遗漏以至地反天覆。《阴符经》曰：“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃”，木本来生火，但祸发之时，木也可以反来克火，不可不慎，故曰：情有切切而势有奔驰，为将者需要揣摩形势、人心，而不能认为合会与我皆吉、冲错与彼皆凶。大将须乘天之时，揣土之心而天人合发，始不至有误，此孟子所以言天时与人和。 回师 惟有回师占大将，乘奇是妙方。 前宫有险前行备，后险后堤防。 所以先行与挡后，年命亦参商。 603

险途背我凶门路，向我乃呈祥。

[注]两军罢战，一路回师；后者作前，前者后挥。大将年命，务要乘奇；蓬玄宫前，前逢宜备。庚癸动后，后路须卫；若夫退地，与我相敌。仇在中涂。凶路毋趋；如然向我，一去坦夷。

[释]两军罢战之后回师，后队变前队，占撤军吉凶，大将年命宫务要乘奇，而且还要看前宫和后宫，前宫里有天蓬、玄武，则前途宜备，后面之宫中有庚、癸发动，则后路须卫。若撤退所经之宫与我相敌，则敌人在中途。总之，凶宫毋趋，如所经之宫向我，则平安无事。

定约

定约先观负也未，彼我引锋铓。

主空我士心怀诈，客假彼倡佯。

景朱破墓休谈论，两国俱荒唐。

[注]约定交锋，先观主客衰旺。如主宫当旺，主士获胜；客宫当旺，客将称雄。大抵以先动手者为客，后动手者为主，若客来而主应之之义也。如主宫空墓，主心虚诈；客宫空墓，客意荒唐。空墓当旺而逢冲者，暂虽心疑，而必有捐战之日。惟景门为约战之期，倘在真空实墓，则不论约也。

[释]两军约定交锋预占胜负，先观主客衰旺。先动手者为客，后动手者为主。主宫当旺主获胜，客宫当旺客称雄。如主宫逢空入墓，主心虚诈；客宫空墓，客意荒唐。空墓当旺而逢冲者，虽暂时心疑而必有交战之日。景门为约战之期，倘景门所在之宫真空实墓，则双方俱不会认真履约。

战期

战期远近皆从虎，虎威分弱强。

弱当论弱期迁变，强必阵成行。

会缺会补止于会，合冲意味长。

[注]欲约战期，须观白虎；察其强弱，审其合冲；强拟冲开，弱归合起。缺者值补而交锋，空者填实；而鏖战主客皆衰，老师麇饷。禽邃俱旺，

604

破垒攻坚。然而二使岂能尽盛，两宫未必皆衰。大抵冲之合之，以定其日；圃之开之，以决其时也。

[释] 占战期远近，须观白虎宫，察其强弱，审其合冲。若该宫强旺，冲开之日为战期，衰弱则须待相合之日，有缺者须待补缺之日，落空者须待填实。若主客皆衰，则旷日持久，难免成为消耗战。若天禽宫和天蓬俱旺，则必有攻坚之战。然而二使未必尽盛或皆衰，大抵以冲、合以定其日。

军兵失散

鏖战军兵忽失散，二将要昭彰。

蓬冲恺恋仍归我，反背奔他乡。

休囚会局终全节，耿耿涤衰肠。

[注]两军酣战，军士散亡。客观太白，主审丙疆。庚金客会，荧惑主方。蓬归阴使，冲向阳光。臣不失节，君有余祥。若夫冲散，逃奔他乡。如勾二使，背弃主邦。临敌察验，庶免恐惶。

[释]若两军酣战，军士散亡，占散亡之士卒能否重新归来，为客者观太白庚金所在之宫，为主者审荧惑丙奇之所在。若主宫中有丙，客宫中有庚，则各自士卒没有离开本宫，自然不必担心逃散不归；天蓬星为客将，天冲星为主将，若天蓬在阴使宫，天冲在阳使宫，则将帅不会失节叛逃，为君者不必担心。若已经发生冲散逃奔，而他宫中如有勾合阴阳二使者，则背弃主邦不可免。

远涉迷涂

远涉迷涂茫不辨，开门去不妨。

有情有意成云吉，立志要端庄。

若是无情寻静路，三隐是宏纲。

[注]前路三叉，迷无定向；先责开门，次观三隐。有情向我，直去勿遏；无情背我，意定神彰。然而六合、太阴未必尽为我背，况彼开门、九地岂能皆塞我方？三奇亦属吉途，六空更为妙想。我能权度，一去央央。

[释]奇门遁甲有占验、择吉和法术三大功能，前面介绍的都是奇门遁甲的占验术，这里介绍奇门择吉术。奇门遁甲是时间、空间之学，奇门择吉术指选择吉利的时间、方位行事，趋吉避凶，实现自己的目标。奇门择吉有许多方面的运用，本段介绍的是面临三岔路口不知如何选择之时，如何选择。首选开门之方，若三岔路皆不在开门之方，则选三隐之方；若皆不临三隐，则选有情向我之宫，无情背我之宫不可从。三奇所在亦属吉途，六空更有不可思议之妙。 突围 被困冲围还得此，六合任疏狂。 三宫如或咸无义，会处亦平康。 又有阴神丁癸下，逃去意央央。 [注]被困冲围，亦以六合为用。如六合与将命无情，则当兼看阴、地二宫，故曰“三宫”。三宫者，即六合、太阴、九地也。如三宫于我无情，则宜审于我命之三合、照、会宫处，亦即可乘而往，倘得三门，吉何如之？至于诸宫皆无善地，又宜从地盘丁癸之宫而往。盖癸为天藏，丁为玉女，所谓阴神者即此义也。 [释]被困突围应选六合所在之方，如六合与将命无情，则当兼看太阴、九地二宫。六合、太阴、九地称为“三宫”。如三宫于我无情，则宜选与我命形成三合、照、会宫处，亦即可乘而往。倘得开休生三吉门，更为吉利。若以上诸宫皆无善地，则宜从地盘丁癸之宫而往。癸为天藏，丁为玉女，此二者即所谓阴神。 至吉 三奇三隐三门到，何须问子房。 [注]乙、丙、丁之三奇，太阴、六合、九地之三隐，开、休、生之三门，有一宫凑合者即谓至吉。如市本之三诈、五假、九遁等格是也。《经》曰“游三”者，其此义欤。 606

[释] 乙丙丁之三奇，太阴、六合、九地之三隐，开、休、生之三门，有一宫凑合者即谓至吉。奇门中讲的三许、五假、九遁等吉格皆由三奇、三隐、三门等组成。娇先生认为奇门典籍中“游三”者，即指此。 孤虚 制胜孤虚原有法，空下要铺张。 月空不及日空利，时下考低昂。 六甲周旬空两位，准日可兴王。 两个夭干两个地，都来有四方。 [注] 孤虚一法，原有两歧。宋岳珂《遁甲玄机》以子日亥孤已虚，丑日子孤午虚，寅日丑孤未虚，卯日寅孤申虚，辰日卯孤酉虚，巳日辰孤戌虚，午日巳孤亥虚，未日午孤子虚，申日未孤丑虚，酉日申孤寅虚，戌日酉孤卯虚，亥日戌孤辰虚。用时孤虚以时为主，方位并同，乃日后一辰而相冲射也者。至于他本以甲子旬戌亥为孤，辰已为虚。甲戌旬以申酉为孤，寅卯为虚。甲申旬以午未为孤，子丑为虚。甲午旬以辰巳为孤，戌亥为虚。甲辰旬以寅卯为孤，申酉为虚。甲寅旬以子丑为孤，午未为虚。均属老生常谈，殊不知于中妙义，乃在一日一时之局卦定夺。夫日时之局者，当以值日为准，而取十日之空也。其孤虚之法，大抵以每局中天地二干乘旬空定之，故曰“都来有四方”也。如光绪甲午年十一月丙子十七日己丑日局，系小晷五局庚巳丑日，日空以月取，而丙子月乃甲戌所管，空在甲申、乙酉。局中天地二干之乙在六七宫，之甲申庚在三四宫，所以倭寇自东南而北击我，迎敌领帅马封聂三军闻风丧胆，掩帜抛矛，劫掠金银，分途北窜，县尹徐公亦只得弃城而亡矣。城陷后，百姓被贼戕于路者，见有数人。予乃以壬申时之时局系大雪一局，戊，壬申时，壬寅命，先向东北方艮宫，乘日之丙奇、丁奇，时之杜门、九地及庚午旬空，从数千异类中只身冲出；次转西北方乾宫，由时之开门、直符，日之乙酉旬空，杜门、九地，一去直前，飘然无阻，似无见者，转而思之，不觉怆惶。《经》云：“履虎尾，不咥人，亨”，此其时乎？所谓背孤击虚者，大抵此也。然则日空必以月 607

取，时空必以日取。知空之所在，即知孤之所在。知孤之所在，更可以知虚之所自来矣。 [释] 孤虚法是讲往哪个方向出击，原有两种不同的求孤虚之法，一，岳珂孤虚法。宋代岳珂在《遁甲玄机》中以子日亥孤已虚，丑日子孤午虚，寅日丑孤未虚，卯日寅孤申虚，辰日卯孤酉虚，巳日辰孤戌虚，午日巳孤亥虚，未日午孤子虚，申日未孤丑虚，酉日申孤寅虚，戌日酉孤卯虚，亥日戌孤辰虚。其求法即取日后一辰为孤，与孤对冲者为虚。时孤虚以时为主推算，即子时亥孤巳虚，等等。二，坊间奇门孤虚法。一般以甲子旬中戌亥为孤，辰巳为虚。甲戌旬以申酉为孤，寅卯为虚。甲申旬以午未为孤，子丑为虚。甲午旬以辰巳为孤，戌亥为虚。甲辰旬以寅卯为孤，申酉为虚。甲寅旬以子丑为孤，午未为虚。一般以日干支属于何旬推算。矫先生认为此为老生长谈，属于不知其中妙义，他提出第三种推算孤虚之法。三，矫先生之法，我们姑且称之为“升一级法”，即时家奇门取日孤虚，日家奇门取月孤虚。而且，矫先生既考虑地支，也考虑天干，所以说“每局中天地二干乘旬空定之，故曰：都来有四方也”。其实，如果考虑天干，由于只有甲乙两个天干属于孤，其他天干皆无干系。 矫先生举了两个局，是同一天，他先用日奇门起一局，起了一个时家奇门局。时间是光绪甲午年十一月丙子，十七日己丑日，局系小暑五局庚己丑日。日空以月取，而丙子月乃甲戌所管，空在甲申、乙酉。局中天地二干之乙在六七宫，之甲戌庚在三四宫，所以倭寇自东南而北击我，迎敌领帅马、封、聂三军闻风丧胆，掩帜抛矛，劫掠金银，分途北留，县尹徐公亦只得弃城而亡矣。城陷后百姓被贼戕于路者，见有数人。 608 天竺小暑五局庚己丑日丙子

直榆庚八朔己

蛇蝗辛又繁庆

清秦壬六生辛

会心癸五景生

乙丑小暑五局庚己丑日丙子

丙偏二乙亥元庚丁卯三丙位常己丑

癸未四丁丑占

乙旦小暑五局庚己丑日丙子

丙偏二乙

1894年12月13日 农历：十一月十七日

[清] 德宗（爱新觉罗载湉） 光绪20年 甲午年 辛未月 己未日 阴五局 一5 小暑下元 值符冲星在4宫 值使伤在7宫 甲寅癸 子丑空 戊空 宫发动

废宫

值子 木 庚 申 戌 亥 申

门、九地及庚午旬空，先从数千倭寇中只身冲出；然后转西北方乾官，由时之开门、直符，日之乙酉旬空，杜门、九地，一路飘然无阻，似无见者，转而思之，不觉怆惶。《经》云：“履虎尾，不咥人，亨”，讲的就是这种险情吧。所谓背孤击虚者逃亡之法，大抵如此。孤虚取用之法，日空必以月取，时空必以日取；知空之所在，即知孤之所在。知孤之所在，便可以知虚之所自来矣。 1894年12月13日16时44分 农历：十一月十七日 括囊测事：[金亮奇门系列软件] 起局 甲午年 丙子月 己丑日 壬申时 抓得时柱：壬申 阴一局 一1 大雪下元 值符蓬星在6宫 值使休在2宫 甲申庚 午未空 辛空宫 发动

云气 观其暮气和朝气，始可布旗枪。 若或时干加五阳，为客最高强。 如然临在五阴位，主者宜精详。 五阳阳左开皆尽，开尽可披扬。 五阴阴右皆为闭，闭宜固守疆。 若夫阳右阴居左，开半要突唐。 [注]一八三四宫为左，九二六七宫为右。甲乙丙丁戊为阳干，己庚辛壬癸为阴干。蓬任冲辅为阳星，英芮柱心为阴星。中五禽宿于阳遁则从阳，于阴遁则从阴。别左右阴阳之分，观朝暮吉凶之气。凡兵强马壮，辎重充实，或强敌初入，势欲决战者为朝。朝气者锐，如日出东也。士惰马赢，辎重空乏，或守久自懈，势欲遗弃者为暮。暮气者归，如日没西也。故朝气多行仁义，暮气多行剽掠。于军旅者，先观敌忾，气之朝暮，色之赤白，然后始知可避可乘，进退战守之机。可避者气成龙虎，可乘者云化猪羊。再查其奇门时干，加于五阴五阳之位，值于四左四右之星，并其左四右四之宫。如下临阳宫，上值阳星，当孟甲谓之尽开，利为主。下临阴宫，上值阴星，当季甲谓之尽阖，利为客。下乘阳干而利客，宜先举；下乘阴干而利主，宜后动。若阳星在阴宫，阴星在阳宫，当仲甲谓之半开半阖。阳在利主，阴在利客。于此之际，贵以突唐，不可虏力死战，务审其机宜而后应。当大任者，不知天文之顺逆，不识地理之险易，不谙云气之吉凶，不晓奇门之得失，徒为浪战，草菅生命，可不哀哉？ [释]这段话既有望气的内容，也有奇门占测的内容。望气指观察敌营上方空中景象，看其有朝气还是暮气，然后始知可避可乘，进退战守之机。《孙子兵法》云“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。”术数人士对锐气、惰气另有一番理解，认为朝气者锐，如日之东出，预示兵强马壮，辎重充实，或强敌初入，势欲决战。暮气者归，如日薄西山，主士惰马赢，辎重空乏，或守久自懈，势欲遗弃。朝气者不可犯，应多行仁义， 611

暮气者可行剽掠。朝气暮气可以观测到，朝气指敌方上空气成龙虎之象，暮气者云化猪羊。 另一方面要通过奇门局面判断利主利客。先介绍几个概念。奇门局面中，一八三四宫为左，九二六七宫为右。甲乙丙丁戊为阳干，己庚辛壬癸为阴干。逢任冲辅为阳星，英芮柱心为阴星。中五禽宿于阳遁则从阳，于阴遁则从阴。时柱属于甲子甲午旬为仲甲，甲申甲寅为孟甲，甲戌甲辰为季甲。有了上述基本概念之后，查时干所临之宫，下临阳宫，上值阳星，当孟甲谓之尽开，利为主。时干下临阴宫，上值阴星，当季甲，谓之尽阖，利为客。若阳星在阴宫，阴星在阳宫，当仲甲，谓之半开半阖，此时看地盘干之阴阳，下乘阳干而利客，宜先举，下乘阴干而利主，宜后动，于此之际，贵以出其不意，不可虏力死战，务审其机宜而后应。 我们把上面这段话用表格归纳如下，可以看得很清楚。 尽开 尽阖 半开半阖 旬首 孟甲 季甲 仲甲 时干宫 阳宫 阴宫 时干宫之星 阳星 阴星 利主 利客 地盘阳干利客，阴干利主 仔细观察上述表格可以看到，还有几种组合没有列出来，如时干旬首为孟甲，但时干所在之宫却不是阳宫、阳星，而是一阴一阳则当如何？从原注可以看出，凡宫、星、旬首组合不属于尽开、尽阖，则皆为半开半阖，此时均应以地盘干之阴阳论利主利客，而且要随机应变，不可戮力死战。 觅水 川源涸竭泉无觅，润下水汪汪。 日辰会合堪穿井，仇难少滂滹。 山平莫计寻高脉，凿破饮琼浆。 612

[注]川流涸竭，宜觅源泉；当求癸水，采向壬边。局成润下，润底涓涓；日辰合会，山下出然。高山脉首，平地于巅；因山求水，因水知山。凿之由我，妙术仙传；琼浆堪饮，玉露香甜。 [释]此段测寻找水源。癸水、壬水所在之宫，或者局成申子辰三合润下格，则其下有水。或者，日辰合会之宫亦有水。若逢仇难之格则无水。寻找水源时，占测是一方面，还是需要有些地理常识，观察地形、山脉。 寄门法术 青龙亦有一般法，自甲至明堂。 出了天门经地户，折草太阴旁。 行来七步归于癸，一去任飞翔。 天网高低须仔细，不可视平常。 [注]《三元经》曰：大将军兵四出，统众也营，必取六甲青龙之法。以六甲为首，十日或十时一移。员卓曰：以岁旬而为状，或依岁月六甲旬首而排布之。甲为青龙，大将旗鼓居之。乙为蓬星，士卒居之。丙为明堂，伏兵居之。丁为太阴，军门居之。戊为天门，小将居之。己为地户，斩罚居之。庚为天狱，判断居之。辛为天庭，囚系、粮储居之。壬为天牢，府库，甲仗居之。癸为天藏，华盖之神。行军破围，以十时旬首青龙为初起之方，次履乙蓬星，又过丙明堂，再步丁太阴，折草半寸，障人中鼻窍，转入戊天门，取土一捻于己地上，藏于顶门。阳遁先出天外门乾，转入天内门戊。阴遁先入天外门乾，转入天内门戊。诵偈曰：“出幽入冥，返气回风。玉女神母，隐卫吾身。草木关梁，遮障吾兵。如有见者，以为米薪。急急如律令！”诵毕，径入六癸天藏之下，回光冥视，慎勿返顾。步出之后，又诵偈曰：“天翻地覆，九道皆塞。六癸天藏，幽深隐埋。有来追者，至此而极，急急如律令！”至于六癸又为天网，乃天上六癸下临九宫之谓也。如在一宫，为去地高一尺，宜伏地入去。在二宫，为去地高二尺，亦匍匐入去。在三宫，为去地高三尺，宜折身入去。在四宫，为去地四尺，宜弓背入去。在五宫，为去地五尺，宜低首入去。在六宫，为去地六尺， 613 通 甲 括 囊 集 枚 释

宜平身入去。在七宫，为去地七尺，宜步罡入去。在八宫，为去地八尺，宜乘马入去。在九宫，为去地九尺，伏兵避难皆宜入去。惟天藏在中五而无去地，宜垂首作瞽，潜匿庭中，故《经》曰“避五”，其此之谓乎！ [眉批]《抱朴子》载：当以左手取青龙上草折半，置逢星下，历明堂入阴中，禹步而行，三咒曰：“诺皋！太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者以为束薪不见甲者以为非人。”则折所持之草置地上，左手取土以传鼻人中。右手持草自蔽著前，禹步而行，比成既济卦初一初二，迹不在九，迹数一步七尺，合二丈一尺。禹步法：正立右足在前，左足在后。次复前左足，次前右足，以左足从右足，并是一步，次复前左足，次前右足，以左足从右足，并是三步。 [释]这段话介绍一种奇门择吉术和一种法术，择吉术是安营扎寨时军营中各个职能部门的空间布局；法术是出军、撤军或突围时用六甲青龙之法保密行踪不被敌人发现、不被袭扰。 先需要引进一些新的名称概念。按阴阳局数，从时柱旬首开始飞布九宫，这时从甲到癸十天干都用另外一套新名称，据此布置军营中各职能部门所处方位，甲为青龙，大将旗鼓居之。乙为蓬星，士卒居之。丙为明堂，伏兵居之。丁为太阴，军门居之。戊为天门，小将居之。己为地户，斩罚居之。庚为天狱，审判断案居之。辛为天庭，囚系关押、粮储居之。壬为天牢，府库，甲仗居之。癸为天藏，华盖之神。这是军营布置择吉术。 出军或突围，必取六甲青龙之法。在地上画出九宫，从局数之宫开始飞布本旬十个干支，从旬首青龙所在之宫开始，走到乙蓬星宫，又过丙明堂宫，再步丁太阴宫，在此宫折草半寸，障人中鼻窍，转入戊天门，取土一捻于己地户上，藏于顶门。阳遁先出天外门乾，转入天内门戊。阴遁先入天外门乾，转入天内门戊。这里的“出”指面向地上画的局面之外，“入”的意思是面向局面之内。同时念咒曰：“出幽入冥，返气回风，玉女神母，隐卫吾身，草木关梁，遮障吾兵。如有见者，以为米薪，急急如律令！”诵毕，径入六癸天藏之下，回光冥视，慎勿返顾。步出之后，又念咒 614

日：“天翻地覆，九道皆塞，六癸天藏，幽深隐埋，有来迫者，至此而极，急急如律令！” 最后是从癸所在之宫出发。此时要注意，六癸又为天网，根据癸所在之宫确定天网高低，根据天网高低确定以何种方式出发。癸在一宫为去地高一尺，宜伏地入去。在二宫为去地高二尺，亦匍匐入去。在三宫为去地高三尺，宜折身入去。在四宫为去地四尺，宜弓背弯腰入去。在五宫为去地五尺，宜低首入去。在六宫为去地六尺，宜平身入去。在七宫为去地七尺，宜步罡入去。在八宫为去地八尺，宜乘马入去。在九宫为去地九尺，伏兵避难皆宜入去。惟天藏在中五而无去地，宜垂首作瞽，潜匿庭中。其中，如果癸在兑七宫，则需要步罡而去，意思是需要行踏罡步斗之术，即再步，如下图。文字解说，请看眉批，兹不赘言。

三步 四 右

三 左

八

一 步

月月加戌朝斗柄，举足从贪狼。

615

璇玑玉衡连位数，七步到瑶光。 如夭大难休惊怖，破军善保障。 [注] 月月常加戌，时时见破军，如二月春分建卯，即以戌时加于卯上顺数，若用辰时则罡星指于酉方，正酉也。则贪狼躐在卯上，当以卯上起初步丁立。阳日先举左足，阴日先举右足。于地上每间三尺画北斗星形，每步一句，每句一丁，立诵偈曰：“禹步相催登阳明，一气混沌灞我形。天回地转步七星，蹑罡履斗觉通灵。恶逆摧伏妖魔群，众星助我斩妖精，我得长生游太清。”即从罡星所指之处步去，慎勿回顾。步毕诵偈曰：“六甲九章，天圆地方。四时五行，青赤白黄。太乙为帅，日月为光。禹步治道，蚩尤避兵。青龙抚毂，白虎伏形。荧惑前引，扫辟不祥。北斗诛伐，去除凶殃。五神从我，周游八方。当我者死，嫉我者亡。左社右稷，寇盗伏藏。行者有喜，留者有福。万神护我，永除盗贼，急急如律令。”欲行千里，务须通此。 [释] 此处讲解了行军用贪狼、瑶光、破军三星的方法，注甚详明，不再详解。 急则从神呼名字，负刀勿忍惶。 如值恩星添喜庆，仇难何足臧。 平生若是怀忠信，风波岂敢当。 [注] 如被围困，择门不便；或与敌冲，寻奇未利，只得选我命恩用之星，右臂负刀，左手牵裾；以召其神，呼名而出。如值蓬呼子禽之类，前卷注明。及乙名龙文乡，丙名唐仲卿，丁名季田海，戊名司马羊，己名纪游卿，庚名郭阳之，辛名高子强，壬名王禄卿，癸名爱子兆。甲子名王文卿，丁卯名孔琳璇，字文伯；甲戌名徐何，丁丑名梁邱仲，字叔音；甲申名盖新，丁亥名凌虚，字文公；甲午名灵光，丁酉名费阳多，字文通；甲辰名含章，丁未名主屈奇，字文卿；甲寅名监兵，丁巳名许咸池，字巨卿；并甲子旬门神徐议、户神公孙奇，宜解衣去。甲戌旬门神天可、户神徐可，宜仰天大呼去。甲申旬门神司马光、户神右战，宜解衣去。甲午旬门神石象，户神子可，宜解衣振迅而去。甲辰旬门神公孙错，户神司马胜，宜解 616

发更结而去。甲寅旬门神公孙光、户神司马强，宜解带而去。即左手心朱书强字，掐住左转入六丁，中呼其甲丁门户之神名，诵偈曰：“某甲有急，请神卫我，佑我，匿我，藏我，毋使敌人伤我，覆我，盖我。五兵摧折无令至我，当我者死，视我者亡，使敌人冥冥默默，视我迷惑。为我乱其魂魄，使敌人不敢起”。诵讫，合士卒左旋直去。六癸之下即诵六甲偈曰：“吾呼六君元阳，甲子神急来速去，愿君证吾身魁鳇鳇鳐魟魟魟魟，吾奉太上老君急急如律令”。又诵六丁偈曰：“六丁神兵，八卦之精，推倒神将，安在吾身，闻咒速至，百事通灵，无事不报，不得动令，吾奉九天玄女急急如律令”，去之皆吉。 [按]六甲、六丁、九星之名其传已久，而《符应经》、《三元经》、《六甲灵文》、《鳌头象吉发微》诸通书皆有载录，其验否则予不得而知。且天下事可信者在理，况奇门一书为阴阳家最有理致者，讵可不信焉乎？且符篆一端，曩日先哲向有压禳之术，而《隋志》载“伍子胥有《遁甲经》”，《唐书》载“李围公有《万一诀》”，皆神妙不测。予见《武侯文集》故事二，书载候之战阵攻守，避难迥患，及鱼复浦《八阵图记》，似实有参及此者。先辈丁公仙谱曾署：成都太守，尝言其府衙即候昔之相府，二堂外石狮二座，即候昔之门首石狮。虽属宫镌，宛如生物。环栅木栏，以闲观瞻，纵名宦显秩，不敢稍涉亵渎，亦不敢视为非物，倘偶然触犯，立见灾咎。似此候去千数百年，所遗石迹，尚若是灵异，而候之在世，岂有丁甲之神不为之驱役者乎？想毛宗岗所评《三国演义》一书，而候之神妙盖可见矣。其陈寿《三国志》，谓候将略非所长，并后世诗人“只合南阳作卧龙”者，不足信也。予故将所见颇有理义而无乖谬，与奇门暗相合者，述诸简端，是乎否乎，待质高明。不以予为怪者，幸甚幸甚。 [释]奇门遁甲向有“急则从神缓从门”之说，意思是，事情不急迫之时，选奇门、三奇所在之方出行，此为缓从门。但是，如果被围困，不便推算吉门所在之方，或与敌人直接面对面发生冲突，不便推算三奇所在之方，只得选我年命恩用之星所在之宫，右臂负刀，左手牵衣襟，以召恩星之神，呼其名而出，此为急则从神。所谓恩星之神，如值天蓬星，则呼子 617

鳴法体系校釋 禽之类，各星之名前卷已注明。矫先生相信，平生忠信之人，用此法则风波亦无如之何。 上面这种急则从神之法，矫先生坦言自己也没有用过，不知其验否。他是把所见颇有理义而无乖谬、与奇门暗相合者，述诸简端，是乎否乎，待质高明，不以其为怪者，则先生已感幸甚。 三胜宫 九天天乙生门处，胜地宜鹰扬。 亦得三宫乘旺相，恩用福无量。 [注] 天盘九天宫及直符宫，人盘生门宫谓之三胜。如乘旺相为我命恩，用之局而我乘最利，若彼乘则我亦不可击。 [释] 天盘九天、直符所在之宫，以及人盘生门所在之宫谓之三胜。如果此三宫乘旺相为我命恩，或我乘此三宫为最利。若彼乘此三宫，则我不可击之。 五不击 玉女符生天地并，客居功业昌。 若是无时逢破害，拔剑许衡撞。 [注] 直符、丁奇、生门、九天、九地谓五不击。如敌人乘之，我不可击也，若我乘之，战则自然获胜。 [释] 丁奇、直符、生门、九天、九地，五者名为五不击，敌我双方任何一方宫中有此五者之一，则此方战则获胜，不可击之。 异变 军中见异随时定，谈笑可经邦。 是恩是难分强弱，破败望风降。 太阴六合伏兵至，白虎战高冈。 酒食太常玄武窃，滕蛇火辉煌。 618

九地阴谋九天斗，囚死勿悬望。 直符出现争雄象，要辨国谁殇。 旗摇风角全占此，克日论兴亡。 掌上握奇胸里策，乾坤一旦匡。 [注]军中忽见异变及旗摆风角等类，即以正时命起课盘，观时干所乘之神并其格局动静，即可知其端的。如太阴、六合宜俟伏兵之至，朱雀、玄武谨防盗劫之忧；螣蛇火灾怪异，九地暗算阴谋。如见直符，争雄两地；度彼观我，始晓兴亡。 [释]军中忽见异变及旗摆、风角等类，即以正时命起奇门局，观时干所乘之神并其格局动静，即可知其端的。风角指根据风之来向预测吉凶何应。如时干宫有太阴或六合，宜谨备伏兵之至，朱雀、玄武谨防盗劫之忧，螣蛇主火灾怪异，九地为暗算阴谋。如见直符，主双方争雄，度彼观我，始知谁兴谁亡。 八门克应 出门应验诸身取，生是绿衣郎。 乾为老父宦官者，坤死见婆娘。 景多美目青年子，瞽哑惹神伤。 僧道漂流来在杜，贵贱五无双。 惊门口舌三姑闹，休则遇红妆。 开乃夸官街市上，死衰及挽丧。 休偿月下风流债，伤失色苍黄。 市虚交易塞关杜，惊斗被金创。 土工主五修和造，生可治耕桑。 景门书写并雕画，靓饰看王婣。 [注]出门克应有二，《元灵经》以格局乘门而定。如龙返首、鸟跌穴，同某门而入某门是也。予因诸格一局之内仅见一二而株守其宫有不验者甚 619

多，是故以我初起步者为出，转入某宫者为入，而以某宫值某门、某星、某神者作论焉。盖详载于《枢要》、《衍像》二种之内，兹不复数。仅以八门应验略书简末。夫休门本喜美也，有时主婚姻亦主红妆。死门本哀泣也，有时主田土亦主婆娘。惟伤门主伤失，亦主癞皙并应追亡捕猎。杜门主闭塞，亦主聋哑更应僧道潜藏。开门则功名显赫，贵官长者。惊门则争竞、口舌斗欧、词讼。生门财谷也，富商、贵子。景门文书也，雕画、娇娘。偷逢五地，位主至尊，民间非土工兴即乞求子，天家不公侯位必高隐流。大抵门占类此，须参奇仪星神。取诸身物，亦要揣摩卦象。如休坎也，而为耳、为豕。死坤也，而为腹、为牛。伤属震动，鱼乎龙乎归足履。杜为巽入，鸡也鸭也在股肱。乾开天，为马、为首。兑惊泽，为口、为羊。生在艮成，拇指近瞻，远摇狗尾。景于离见，青瞳此视，彼雄雄飞。此慨八门之应也，亦宜心地之灵焉。 [释]出门克应指根据奇门局面占测出门时路上见到的情景。《元灵经》有一套出门克应的思路，即以格局乘门而定，如龙返首或者鸟跌穴，同某门而入某门则路上当有何克应。矫先生认为，诸格在一局之内仅见一二，株守其宫而不验者甚多，矫先生因而提出另外一套思路，以初起步者为出，转入某宫者为人，而以某宫值某门、某星、某神作为判断依据，这种克应矫先生所著《枢要》、《衍像》二书之内，兹不复数。此处仅略书八门应验。休门为喜美，有时主婚姻亦主红妆。死门本哀泣，有时主田土亦主婆娘。伤门主伤失，亦主癞皙并应追亡、捕猎。杜门主闭塞，亦主聋哑更应僧道、潜藏。开门则功名显赫，贵官长者。惊门则争竞、口舌、斗欧、词讼。生门为财谷、富商、贵子。景门文书、雕画，亦为娇娘。倘若景门落中五宫，则位主至尊，或公侯位，或必高隐者流，若民间则非土工兴即是乞求生子。大抵门占类此，须合参奇仪星神，远取诸物、近取诸身，亦要揣摩卦象。如休门坎卦，为耳、为豕。死门坤卦，为腹、为牛。伤门属震动，为鱼、为龙，为足、为履。杜门为巽，为人，为鸡鸭，为股肱。开门乾卦，为天，为马、为首。惊门兑卦，为泽、为口、为羊。生门艮卦，为成、为拇指、为近瞻、为远摇、为狗尾。景门为离卦，为青瞳、为此视彼、为雉雄飞。 620

此概八门之应，宜灵活运用。

覆射取象

覆射推时中五定，八门作典章。开圆铜铁金银玉，休莱味奇香。死土形方砖瓦布，空景吐毫芒。生似覆钟磁石器，草木杜飘扬。惊金缺口铅锡类，伤木采新秧。包涵是五中藏土，金局响丁珰。火则凌空水润下，木常应稻粱。土分砖块磁和瓦，相字要精详。

[注]覆射多端，均载《衍像》书中，兹止八门五局作论，大抵不外卦象也。

即如休为坎卦，为豕、为中粗、为坚木多心、为瓜蒹、为丛棘、为蒺藜、为水、为酒、为油、为馥。

死为坤卦，为橐籥、为中通、为土、为布、为囊、为帛、为浆、为泥、为方、为瓦、为器、为肉、为土虫。

伤为震卦，为仰盂、为口在上、为苍葸竹、为田禾秧、为蕃鲜、为芦苇、为酒樽、为圭、为鹤、为木、为鱼、为善鸣、为动、为上大下小。

杜为巽卦，为下断、为有足、为绳直、为蔓藤、为长、为纸、为包、为杞、为鸡、为鹄、为羽虫、为毛虫、为羽、为毛、为草。

开为乾卦，为坚刚、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为木果、为金甲、为帽、为衣、为圆、为满盈。

惊为兑卦，为上缺，为缺口、为毁折、为有孔、为铅、为锡、为雪、为霰、为羊。

生为艮卦，为覆碗，为小石、为静、为生、为果藏、为指、为枝、为狗、为鼠、为坚石、为硬、为多节、为上尖下平、为狐、为猫、为鼻、为皮、为猿、为虎。

景为离卦，为中空、为锐、为甲、为胄、为戈兵、为大腹、为鼓、为鳖、为蟹、为羸、为蚌、为龟、为螺、为带甲虫、为萤火虫、为蜂腰、为文书、为雉、为飞鸟、为招火之物。 至于中五当为土物，为包裹、为尊为贵。 金局则为动物，为钱、为金银、为玉石、为锡、为铅、为磁器。其味为辛。 木局则为植物、为稻、为粱、为谷、为菽、为木枝、为树叶、为草、为茅、为布、为帛、其味为酸。 水局则为潜物，为汤、为粥、为水菜、为盐、为酒、为油、为鱼、为鰕、为水菜多实。其味为咸。 火局则为飞物，为灰、为炭、为鸟、为羽虫、为烛、为笔、为药饵、为毛、为羽，其味为苦。 土局则为静物，为缶、为器、为瓦、为砖、为土、为泥、为浆、为酱、为粪、为饴，其味为甘。 他如相字之形，辨物之色，断物之状，审物之表里精粗、飞潜动植，又宜参夫奇仪星神，考诸时令衰旺，而始无误焉。然神而名之，存乎其人。 [释] 覆射头绪多端，矫先生在《奇门衍像》一书中有较详细的阐释，此处只列出时家奇门射覆，看中五宫所得之门，大抵不外卦象。 休为坎卦，坎中满，为水，引申为与水有关之物、水产品、虾、海鲜、水果；又引申为液体、酒、醋、油；为荆棘、丛棘、蒺藜；为桎梏、枷锁、手铐、脚镣。坎卦两个阴爻包着一个阳爻，所以象征外软内硬之物，带核的瓜果，坚木多心、中粗之物。坎又为猪即古人所称之豕。 死为坤卦，为橐籥，即风箱、手动鼓风机。为中通、中通或中空之物，如口袋、麻袋，即所谓囊。坤为田土、为土地，引申为与田土有关者，如农业、农夫、农村。坤为布、为帛、为纺织品。坤为浆、为泥、为瓦、为器。坤为方形，为直。坤为肉、为土虫。 伤为震卦，为仰盂、为口在上之物、为上大下小、为酒樽、酒杯、盘子、碗。震为田禾、秧苗、为蕃鲜之物、为芦苇、为苍笈（读作郎）竹， 622

即青绿色的竹子。震为圭，为测量仪器。震为足、为足突出之物、为鹤、为舞蹈。震为木。震为鱼；为善鸣；为动。 杜为巽卦，为下断、为有足、下有支撑之物。巽为绳直、为蔓藤、为细长之物、为长。巽为纸、为包；巽为杞；巽为鸡、为鹄。巽为羽虫、为毛虫、为羽、为毛、为草。巽为风，与风有关之物。 开为乾卦，为坚刚、为金、为玉、为宝剑。乾为寒、为冰。乾为大赤、为白。乾为木果。乾为头、头目、头巾、首、首领、首饰、帽子。乾为衣、为金甲、为圆、为满盈。 惊为兑卦，为上缺，为缺口、为毁折、为有孔、为铅、为锡、为雪、为霰、兑为羊。兑为有声之物、能发声之物、可说话之物、与口有关之物。兑为有耳之物。 生为艮卦，为覆碗，为硬、为小石、坚石、为静。艮为生。艮为果葳，葳读作裸，为草本植物之果实。艮为指、为枝。艮为狗、为狐、为猫、为鼠、为猿、为虎。艮为多节、为上尖下平、为腿长物。艮为鼻、为皮。 景为离卦，为中空、为锐、为甲、为胄、为戈兵、为大腹、为鼓、为鳖、为蟹、为蚌、为龟、为螺、为带甲虫、为萤火虫、为蜂腰。离为文书、为鲜艳物。离为雉、为飞鸟。离为火、为招火之物。 至于中五当为土物，为包裹、为尊、为贵。金局则为动物，为钱、为金银、为玉石、为锡、为铅、为磁器。其味为辛。木局则为植物、为稻、为梁、为谷、为菽（读作叔，指豆子）、为木枝、为树叶、为草、为茅、为布、为帛，其味为酸。水局则为潜物，为汤、为粥、为水菜、为盐、为酒、为油、为鱼、为鲲、为水菓多实，其味为咸。火局则为飞物，为灰、为炭、为鸟、为羽虫、为烛、为笔、为药饵、为毛、为羽，其味为苦。土局则为静物，为伍、为器、为瓦、为砖、为土、为泥、为浆、为酱、为粪、为饴，其味为甘。 除上述门之卦象及之外，其他如相字之形，辨物之色，断物之状，审物之表里精粗，飞潜动植，又宜参考奇仪星神，时令衰旺，而始全面。然亦在人之触机灵动。 623

结语 避地买山嘉通客，终日踞藜床。 岁月沉酣书万卷，苍苍两鬓霜。 虚灵一点尘难染，几人识子阳。 抱膝长吟千百句，狂言纳括囊。 [注]《易·坤卦》六四：“括囊无咎，无誉”。《象》曰：“括囊无咎， 慎不害也”。盖以六四与初六相类，在六五之下，地道未光，然而其位较初 六稍高。括囊自索，韬光养晦；塞口如瓶，抱负不泄，则古之梅福、君平 与予之遁迹保身者大抵相合符契也。但予非敢望先哲，亦不欲效今士竞求 时艺，摘句寻章，以蔽科目之功名者。况时遭不偶，自叹涂穷，又罹兵燹， 而避倭氛，仅可携眷奔窜，苟守饥寒无论，文乎质乎，不足以炫人目；抑 且隐乎藏乎，仅堪以养分阴；究竟于经济毫无小补，庶可为同侪稍解愁怀。 以之而全家，吾则不敢；以之而保身，庶几可行，故颜之曰《括囊集》。所谓括囊者，愿今世后世同志君子，览予之书，不加之誉，不加之咎，亦不 加之害也。幸甚！幸甚！ 右第七章，释战守进退、攻城突围之秘义，及出行克应、覆射之情形， 而为三军司命、帝王之师者，可不知乎！ [释]本段赋文是全书正文的最后一段，这里矫先生讲自己买了一块山 地，隐居其中，生活简朴，耽嗜读书，经史子集、数术医道无不沉潜钻研， 读书破万卷，读到两鬓苍苍，亦乐此不疲。很少有知道山里隐居着矫子阳 这样一位世外高人，可是矫先生一尘不染，并不追求为人所知，每天盘腿 端坐，读书吟诵，作出有关奇门遁甲的长篇赋文，名为《遁甲括囊集》。 括囊，注意不是现代汉语中常用的词语“囊括”。括囊出自《易经》坤 卦六四：“括囊，无咎，无誉”。《象》曰：“括囊无咎，慎不害也”。《易经》 坤卦的六四爻在六五之下，地道未光，然而其位置较初六稍高，虽然初六 爻亦是阴爻。矫先生韬光养晦，塞口如瓶，抱负不泄，与古代的梅福和严 君平遁迹保身，大抵相合符契。 624

此处矫先生提到两位著名的汉代隐士。西汉著名隐士梅福，少年求学于长安，初为郡文学，后补南昌县尉，大约相当于县公安局局长。西汉末年，外戚王氏控制了西汉政权，朝政日非，民怨四起。梅福忧国忧民，以一县尉之微官上书朝廷，指陈政事，并讽刺位高权重的大司马王凤，但被朝廷斥为“边部小吏，妄议朝政”，险遭杀身之祸。因此梅福挂冠而去，在浙江、江西的一些地方隐居修行。《汉书》中有梅福传，许多地方志中也都有关于他或其遗迹的记述。后人崇奉梅福气节，传说他得道成仙。 另一个是严君平（前86年—公元后10年），西汉早期道家学者，思想家。名遵，蜀郡成都市人。汉成帝（前32～前7年在位）时隐居成都市井中，以占卜看相为业，“因势导之以善”，宣扬忠孝信义和老子道德经，以惠众人。50岁后归隐、著述、授徒于郫县平乐山，96岁去逝后也埋葬于郫县平乐山。他在平乐山生活了40多年，期间提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件，还在山上培养出了得意弟子扬雄，写出了一生最重要的两部著作——《老子注》和《道德真经指归》，使老子的道家学说，更加系统条理化，得以发扬光大。《指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。 矫先生自谦，称不敢望先哲，亦不欲效当时科举之风，摘句寻章以叡科目之功名。时运不济，自叹途穷，又遭战乱而避倭寇，携家眷弃宿，苟且而活，日子过得如何就不提了。至于著作，文乎质乎，不足以炫人目。自己算是隐乎藏乎，都谈不上，仅堪以苟活。著书立说究竟于经济毫无小补，只可为同侪稍解愁怀。以之保全家人，不敢自夸，以之保身，庶几可行。故题书名为《括囊集》。所谓“括囊”者，愿今世后世同志君子，览予此书而不加之誉，不加之咎，亦不加之害。幸甚！幸甚！ 以上第七章，计地理占二十六占，包括占盗贼，占虚实，占主客，占内外，占去留动静，占士卒多寡，占潜卒，占劫营，占差使，占攻城，占将帅忠诚，占军心顺逆，占士气，占回师，占定约，占战期，占军兵失散，占远涉迷涂，占突围，占至吉，占孤虚，占云气，占觅水，占三胜宫，占 625

五不击，占异变。奇门法术三篇，八门克应、覆射取象各一篇，结语一篇。 《括囊》第六、七两章，是对《衍象》占法的归纳和发展。《衍象》分上下二册，上册人事之占，下册为国运占和地理占。在龙伏山人弟子所录的世传本中，上下二册各单独成书，均名为《奇门衍象》。兵占为什么称地理占？在云南李德启先生所收藏的一个简抄本中，有如下注释：“此本兵事占，何谓地理占？不知九神所主地理，兵家专用九神，故兵事占谓之地理占也。” 严格说来，《衍象》一书，与《鸣法》一书，均为峨眉山天真子孙道一所传授，《奇门枢要》一书，是对二书的研究和发展，《括囊》一书则是对以上三书的总结与创新。 626

后 跋 郑同录校并注 此书正文撰于光绪己卯秋日，将脱稿，视砚友退补。先生荫桥陈子携去，欲为注释，但有不甚解者。庚辰夏归复，不意中途变作，以斥英法二教，几成奏案。幸恩师孝廉方正允耄戚公、执友举人冠廷王君协力维持，并市井旧谊于中排难，其纷始解。辛巳初夏，营慈病褥；季夏，恩师亦为卧塌，① 嬉心悬两地，侍亲不能顾师，而著作之志倏然挥去。秋八月朔，先母谢世；望后一日，恩师亦为长逝。嬉居苦欢而师恩未报，徒发长叹息，然无一日不哭母、一日不泣师也。待九月梢，先慈既殡，而始得贲临恩师之柩前，匍匐恸哭，奈持母服，未便率寝师灵之侧，可不哀哉！壬午春二月，自选佳城，母柩归窆，以家贫屡空，庐墓未获，徒终天抱恨，日赴母墓，放声恸哭而已。且燎弱冠失估，惟母是赖；壮岁名闻，由师是引，未尝一日离于母侧，亦未尝旬日不请教师旁。年已不惑，母忽与之永绝，师又与之永别，无论著作之心，及他涉之志，亦皆付于流水行云。比既三年，哭亲之日多，翻书之日少，所有经史，一切高置，不独此集也。嬉其愚乎痴乎？奈母终未之返也。况一心是泪，两目皆枯，于撰乎著乎岂有其心志者哉！ 甲申夏，前辈太守仙谱丁公自重庆以母艰回籍，常邀饮酌，谈及京师巴蜀南省见闻之事，并大内四库经史之盛，嬉忧于是日解。己丑季冬，长子文彦生，其愁怀乃日渐消焉。辛卯春，始将几案经史及箱箧诸子百家及 ① 塌，通“翻”。 627

通甲拓囊集校释

术数等书，仍如前翻览。嗟夫倏逾十年，半成脉望；①目之所过，不啻初探骊珠；欲求诸象闼，②盖亦难矣。其如木鸡，③岂其然乎？随将所著《理气吟》、《察察论》并此集逐一详解。甲午冬，被兵燹扰止。乙未春，被徐牧聘誤。丙申秋，受累于贵侍卫，囚置囹圄。幸长婿云阁陈生纨集诸生士子，联名申冤，凡数往还，而督宪始释然。 自陷皋陶®之暇，而此集始逐条蠡正。今春，矿务少楼阮君又以关约相订，襄理文案事宜，既而分查帽儿山等处。窃思年逾半百，家隔千程，无论亲墓无守，抑且子幼未教；置诸边场，举目无亲；只有四山我顾，环水为邻；滔滔鸦绿南行，迢迢长白左到；此则峰插云霄，彼又龙潜江底。欲语无人，欲哭无所；欲弹无琴，欲饮无酌。惟几上数卷诗书，腹中半成旧稿；公牍之余，假此以畅幽情。因此援笔将此全稿脱出，分为三卷，第有七篇。傍日后传诸寰海，愿同志知时之进，知时之退，不得妄为行止，以失存亡之机；不可趋炎丑类，以罹罗网之苦；更不须受制于人，以献击捕招抚之势，则是焠之友也。书中悖谬，高明指而笔正，即焠之不幸中之幸。 时光绪二十三年荷月望后六日 卓卓子娇晨缙子阳甫自跋于通化县铺儿山之阳 ①脉望，一种传设中的书虫，据说读书人用它药药，喝了后会高中。《仙经》曰：“蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望，夜以媲映当天中星，星便立降，可求还丹，取此水和而服之，那时换骨上升。”因取古书阅之，数处蠹翼，寻又读之，皆神仙字，讽为奴伏。（《原化记》） 唐德宗建中末年，书生何讽，曾经买到黄砥古书一卷，何讽读它，在书中得到一个发卷，圆四寸，象一个环没有头，何讽跣随意弄断了它，断处两头滴出水有一升多，用火一烧它有头发的气，何讽曾经把这事告诉一个道人，道人说：“唤！你本来是俗骨凡胎，遇到此物不能飞升成仙，这是命啊！船仙经说，蠹鱼几次光到书页上印的神仙二字，就变化成为这种东西，名词脉望，夜里用这个东西幔映当天中星，星使立刻降临，可以求得还丹，取你方才开断脉望时流出的水调和之后服了，当时就能脱胎换骨，飞升成仙。”何讽听了之后，就取来古书查找，有几处蛀虫咬坏的地方，前后对照文义，都是“神仙”二字，何讽才赞许信服。 ②象网：《庄子》寓言中的人物，含无心、无形迹之意。《庄子·天地》：黄帝游予赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，使知素之而无不得，使离朱索之而不得，使吃萜索之而不得也，乃使象网，象网得之。”一本作“同象”。王允谋集解引宜颖曰：“似有象而实无，盖无心之谓。”后用为典故。 ③《庄子·达生》：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其儋全矣，异鸡无效应者，反走矣。” ④章陶，亦作“皋陶”、“皋丽”或“皋丽”，上古传说中的人物。传说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。 628