第八章 遁甲括囊集枚释
第八章 遁甲括囊集枚释 无论阴遁阳遁直使乘之,皆逆飞九宫。如景在八,休在七,死在六,伤在中,杜在四,五在三,开在二,惊在一,生在九之类也。谓有阴必有阳,有顺必有逆。如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行、逆行之分,太乙家有阳局顺布,阴局逆布之例,天文家五星有顺行、逆行之度。至于主客二使,均以对宫区别。大抵我阳符而彼在宫为阴,我阴符而彼在宫为阳。我顺则彼逆,我逆则彼顺,亦颇有近理,以质高明。 《道藏·三丰全集》载《九皇经》,谓九星乃上应北斗,为摩利支天斗母元君之九子。其一曰英,二曰任,三月柱,四曰心,五曰禽,六曰辅,七曰冲,八曰芮,九曰蓬,皆象列宿天左旋,照斗柄所指,从无逆飞九宫之理。予度之,及验之,...
第八章 遁甲括囊集枚释
无论阴遁阳遁直使乘之,皆逆飞九宫。如景在八,休在七,死在六,伤在中,杜在四,五在三,开在二,惊在一,生在九之类也。谓有阴必有阳,有顺必有逆。如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行、逆行之分,太乙家有阳局顺布,阴局逆布之例,天文家五星有顺行、逆行之度。至于主客二使,均以对宫区别。大抵我阳符而彼在宫为阴,我阴符而彼在宫为阳。我顺则彼逆,我逆则彼顺,亦颇有近理,以质高明。 《道藏·三丰全集》载《九皇经》,谓九星乃上应北斗,为摩利支天斗母元君之九子。其一曰英,二曰任,三月柱,四曰心,五曰禽,六曰辅,七曰冲,八曰芮,九曰蓬,皆象列宿天左旋,照斗柄所指,从无逆飞九宫之理。予度之,及验之,乃确乎不拔之论。 他书又言,八门直使皆须顺飞九宫,于阳遁乃步步进行,与阴遁乃步步退行。进行者,如阳遁一局,乙丑时则休在二,乙亥时亦休在二之类也。退行者,如阴遁九局,丙寅时景在七,丙子时亦景在七之类也。似此正如太乙行九宫法相合符契,然于史补堂之古课评则不相侔矣。 或问曰:三奇六仪皆属天干,无不以甲为首,何布之有殊乎?矫子阳曰:日出东而盛南,日在东而照西。所谓出于乙、盛于丙、极于丁者,此也。盖奇者,阳象,阳与阴违,况行之于明者乎?日没西而晦北,日在西而蔽东,所谓囚于戊己、没于庚辛、晦于壬癸者,此也。盖仪者,阴象,阴与阳错,况行之于暗者乎?原夫阴必有阳,阴无阳不生;阳必有阴,阳无阴不长。《易》言:“天地氤氲,万物化生,男女媾精,万物化醇。”化育之道,即阴阳之数也,是以一奇必有二仪以应之。夫所应者,大抵戊己应乙,庚辛应丙,壬癸应丁。迮非星月于日,百官于君,妻妾于夫之义乎?以故《易》阳画一而阴画二,人君子罕而小人众,事吉者寡而凶者多,得不天多淫雨,国多变乱,年多灾歉之义乎。不惟此也,日南行,地北去;天左旋,星右转;七政四凶,四余一吉;辰分十二,宿列廿八;局布三垣,帝归五座;乾三爻纯阳,坤六画纯阴;逆子倍于孝子,奸臣广于良臣,又讵非天地之应对人事之参差,万物之不齐而必然之理乎?况于奇门之妙,岂止明人物之情,申坤乾之道,泄造化之曲巧而已哉! 460
或问曰:“三奇阳也,于阳通而何逆布,于阴通而何顺布?六仪阴也,于阳通而何顺布,于阴通而何逆布?且六仪于阴遁逆布似矣,而阳遁顺布,得不乖戾也乎?”矫子阳曰:“善哉!问也!夫三奇即三阳之气也,六仪即六阴之气也。盖当阳运之时,气必自内而达于外,缘阴在外屈卷于阳,则阳不能不后行,以逊其屯难而渐渐试之伸也者;则阴不能不前行,以却其蒙昧,而渐渐使之舒也者。以逆者刚而顺者柔,乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒畅,阳气发散;阳气振作,阴气潜伏,三奇于阳局而始化为逆,六仪于阳局而始变为顺。是以阳候之际,三阳在内,六阴在外,外气多和,内气多燥。和乃阴柔,是为阳所化也;燥乃阳刚,是为阴所激也。二气激搏,故仪必顺而奇必逆矣,迨非阳象之亢而不胜阴柔之义乎?在阴运之时,气必自外而阗于内,以阳在外,开放于阴,则阴不能不后行,而施其蒙昧,即渐渐使之卷也者;则阳不能不前行,以避其寔困而渐渐试之藏也者。以逆者强而顺者弱,乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚,阴气凛冽,阴气振作,阳气潜伏,六仪于阴局而始变为逆,三奇于阴局而始化为顺。以故,阴候之时,六阴在内,三阳在外;外气多急,内气多缓。急则阳缩,是为阴所敛也;缓则阴长,是为阳所息也。二气消息,故奇必顺而仪必逆矣,岂非阴象之卑而不胜于阳刚之义乎?《青囊经》云:‘阳以含阴,阴以含阳;阳用阴朝,阴用阳应’者,其斯之谓欤!” 市本以休生伤杜景惊开而顺八卦用之,是缘不知八门之所出也。何则?盖八卦出自太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,而八卦位焉。八门出自洛书,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五黄脊背,而八门位焉。以故,八卦与八门,虽同而实异。夫八卦止有八方,以四正四维而无中位。八门乃有九宫,以四正四维而有中宫,且开休生三门出自三白,故皆大吉。死出自二黑,中本五黄,故皆大凶。伤于三碧,杜于四绿,惊于七赤,故为次凶。独景门自九紫,所以又为次吉焉。于是奇门一家,星必用九星,神必用九神。门虽八而加中五,若天子巡狩,百官从之;千数十而遁甲一,若三才布列,九品分焉矣,故必须飞九宫也。不然,何必以一连二,二连三,三连四,四连五,五连六,六连七,七连八,八连九; 461 道甲括囊集校释
九连八,八连七,七连六,六连五,五连四,四连三,三连二,二连一,如太乙之行九宫矣乎?若用八门,而直使之支,何不以一挨八,八挨三,三挨四,四挨九,九挨二,二挨七,七挨六,六挨一,一挨六,六挨七,七挨二,二挨九,九挨四,四挨三,三挨八,八挨一,依次而排之?又何必自直使本旬起时支之宫,阳顺阴逆而飞布也哉?似此时支既飞,三奇六仪亦飞,独八门九星寄此藉彼而挨位顺排,岂足以为后世法耶? 八门之谬,惟市本为尤甚。夫八门既为直使,即有阳顺阴逆,进退之分,而何求时之法依于九宫进退,而直使之起又从九宫顺逆,则分布之法何竟有直使在宫作休生伤杜景死惊开者论乎?即如阳通一局,甲子直符,休门直使,甲子在一,乙丑在二,丙寅在三,丁卯在四,盖休门之所在也,而他门竟不随休门所布,以至有休在一而生在八,休在二而生在七,休在三而生在四,休在四而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入,而生门何不能如休在一而生在二,休在二而生在三,休在三而生在四,休在四而生在五之论耶?似此直使自有直使之行,八门自有八门之布,及言生必须对死,杜必须对开,休必须对景,惊必须对伤,具纵横十五之数,岂不与直使之行九宫大相径庭哉?要之,诚不足信矣。夫彼止知胶对之说,不识进退之理,乌可与同日而语?予故以奇门诸书概为伪传,是以定焉。休死伤杜五开惊生景之顺逆飞布活盘,以公同世,惟要同志细揣,自能有得,何则?夫休在一则死在二,休在二则死在三,休在九则死在八,休在八则死在七,不过顺逆其九宫之位耳。以直使顺进则八门亦顺进,直使逆退则八门亦逆退,从无紊乱不伦之弊,更无首从无序之咎,所以胆敢以告于世之知奇门者,然亦不可遵史补堂超五寄二之说,则庶几近矣。 寄宫之说,阳通当寄四,阴通当寄六,而寄二八者非也。何则?以阳使顺行而杜门入中宫,阴使逆行而开门入中宫,故以寄四六为是。然而终不如不寄为妙。夫何言哉?以阳使顺行,譬以五为直使,则五在中也;阴使逆行,如以五为直使,亦五在中也。若五为直使之时,讵非唐宗之越海,宋祖之征西,虽小国强梁,亦难冲其锋锐。夫《古经》所言“避五”者,其此之义乎?盖五不但避于所在之宫,即直符在五,而用五为直使者,此 462
十时更宜避之。以直使在五,而二使同主,顺之逆之,只是天子出狩,臣民力不能撄,经故曰“避五”。 [释] 请注意,《括囊》的起局方法与以前《鸣法》、《衍象》、《枢要》诸书有重大改变,其中,除了上面提出的明使、暗使概念之外,在九星、八门的飞布上面也有重大变化。以前的九星八门,无论阴道阳通,均为顺飞;到了《括囊》这里,九星和八门,阳遁顺飞,阴遁则要逆飞。矫先生的原注用了较长篇幅讨论坊间奇门各种不同起局方法,有飞盘转盘、寄宫不寄宫、顺逆等等,均有讨论,有兴趣的读者可仔细研读。 两象蝈丝成万化,飞布是规模。 卅六宫中奇耦辨,方知德不孤。 [注]两象者,即阳一象,阴一象,顺一象,逆一象。究竟即阳本顺而有逆一象,阴本逆而有顺一象,两象细组,而万物始化醇矣。然而知此两象,则必须飞布三奇六仪,九星八门,循其规模,而始无讹谬。其他剪成十八局,以三盘轮转者,则何曾梦见。殊不知其十八局,乃十八甲子时课耳。至于局本十八,今言三十六宫者,以阳九而亦有阴九在内,阴九则阳九又在其中矣。知此则阴阳始能分别,否则终是依样葫芦。 右第一章,释人式起例之纲领。 [释]两象者,即阳一象,阴一象,顺一象,逆一象,引进暗使概念之后,阳本顺而有逆一象,阴本逆而又有顺一象,阴阳两象,阳中有阴、阴中有阳,两象细组,交错变化,则各种奇妙局面自此而出。三十六宫指阴阳逼各九局,共十八局,但每局皆有顺逆两种飞布之法,阳九而亦有阴九在内,阴九则阳九又在其中,故称三十六宫。 以上为第一章,提纲挈领地讲解了起局的关键诀窍点。详细研究,可参阅《奇门遁甲鸣法》一书之注释。